"湘江滨，湘江滨，兰红芷白波如银，终须一去唿湘君。
"圣迹谁会得，每到亦徘徊。一尚不可得，三从何处来。
青云名士时相访，茶煮西峰瀑布冰。"
精养灵根气养神，此真之外更无真。
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
千岩万壑路倾欹，杉桧濛濛独掩扉。劚药童穿溪罅去，
桃李子，莫浪语。黄鹄绕山飞，宛转花园里。
真镜里，实堪论，叆叆红霞晓寂门。"
浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。"
见说金被烁，终期玉有瑜。移官万里道，君子情何如。
社莲惭与幕莲同，岳寺萧条俭府雄。冷淡独开香火里，
又见去年三五夕，一轮寒魄破烟空。
平波忽起二三尺，此上疑与神仙宅。今人犹望荆之湄，
醍醐一盏诗一篇，暮醉朝吟不记年。干马屡来游九地，
"我昔不幸兮遭百罹，苍苍留我兮到好时。
北风微雪后，晚景有云时。惆怅清江上，区区趁试期。"
钵帽绝朝宗，簪裾翻拜伏。东林多隐士，为我辞荣禄。"
.xiang jiang bin .xiang jiang bin .lan hong zhi bai bo ru yin .zhong xu yi qu hu xiang jun .
.sheng ji shui hui de .mei dao yi pai huai .yi shang bu ke de .san cong he chu lai .
qing yun ming shi shi xiang fang .cha zhu xi feng pu bu bing ..
jing yang ling gen qi yang shen .ci zhen zhi wai geng wu zhen .
san qing ke .jia qiong yu .kua feng teng xiao ru tai xu .si ci xiao yao duo kuai le .
qian yan wan he lu qing yi .shan hui meng meng du yan fei .zhu yao tong chuan xi xia qu .
tao li zi .mo lang yu .huang gu rao shan fei .wan zhuan hua yuan li .
zhen jing li .shi kan lun .ai ai hong xia xiao ji men ..
yu ba tan lang men nong chu .ling hua liang qin zi pu tao ..
jian shuo jin bei shuo .zhong qi yu you yu .yi guan wan li dao .jun zi qing he ru .
she lian can yu mu lian tong .yue si xiao tiao jian fu xiong .leng dan du kai xiang huo li .
you jian qu nian san wu xi .yi lun han po po yan kong .
ping bo hu qi er san chi .ci shang yi yu shen xian zhai .jin ren you wang jing zhi mei .
ti hu yi zhan shi yi pian .mu zui chao yin bu ji nian .gan ma lv lai you jiu di .
.wo xi bu xing xi zao bai li .cang cang liu wo xi dao hao shi .
bei feng wei xue hou .wan jing you yun shi .chou chang qing jiang shang .qu qu chen shi qi ..
bo mao jue chao zong .zan ju fan bai fu .dong lin duo yin shi .wei wo ci rong lu ..
译文
登临当年吴国和蜀国的分界之处（荆州），在湖山黄昏下徘徊。
清晨听到游子(zi)高唱离别之歌，昨夜下薄霜你一早渡过黄河。
水湾处红色的蓼草就像纷乱的丝织品，跃出水面的双尾白鱼就像玉刀一样明亮。夜深渐凉，停泊下来(lai)的船的影子遮盖了稀疏的星星的倒影。
这银河看起来又清又浅，两岸相隔又有多远呢？
听到挥刀振动发声，文王为何大为欢喜？
滤好家中新酿美酒，烹鸡一只款(kuan)待邻里。
我们就可骑着两只茅狗，腾化为龙，飞上华山而成仙。
我要向东奔入大海，即将离开古老的西秦。
婴儿哭声撕裂母亲的肝肺，饥妇人忍不住回头看，但终于洒泪独自走去。
人们不知寒梅靠近溪水提早开放，以为那是经冬而未消融的白雪。
那西岭的雪峰啊，像一幅美丽的画嵌在窗框里；这门前的航船啊，竟是从万里之外的东吴而来。药草的枝叶长得郁郁青青，青青的颜色越过棕亭蔓入草亭。
手拿着锄花的铁锄，挑开门帘走到园里。园里花儿飘了一地，我怎忍心踏着花儿走来走去？
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。
蜻蜓的事还是其中的小事啊，黄雀也是这样。向下啄食米粒，向上栖息在树上，展翅奋飞，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那王孙公子，左手拿着弹弓，右手按上弹丸，拉紧弓弦，要在很高的地方射击它，正把黄雀的颈作为弹射的目标。白天还在树上游玩，晚上被人加上酸醎的作料做成菜肴了。顷刻间就落到了公子手里。方将调饴胶丝
逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信(xin)，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境(jing)之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失(shi)，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
如果光阴不能停留，像流水一样消逝，很快就到了五十岁的年龄。您是刚满，而我却已经超过两岁了。国内的相识知交，差不多都要死光了，只有会稽的盛孝章还活着。他受到东吴孙氏政权的困辱，妻子儿女都已死去，只留下他孤单无助的一个人，处境非常危险，心情十分痛苦。假使忧愁可以损害人的健康，孝章恐怕不能长寿了。
注释
③薄暮：傍晚，太阳快落山的时候。
5、病：诗人在通州得过一样严重的疟疾，病后身体一直很差，记忆衰退，同时也包含内心的苦闷。
84、四民：指士、农、工、商。
（28）邹衍：齐国人，主张大九州说，燕昭王以师礼相待。
⑺避暑离宫：在离宫避暑。离宫，皇帝在京城以外的宫室。
⑸杳杏：幽暗貌。即：就，犹言“身临”。长暮：长夜。这句是说，人死后葬入坟墓，就如同永远处在黑夜里。
芳径：长着花草的小径。
⑷蒺藜：植物名，实有刺。
不过，今人论诗者也并不泥定此诗为写周王祭祀。郭沫若在《青铜时代》中论及此诗时说：“这首诗，在年代上比较更晚，祭神的仪节和《少牢馈食礼》相近。彼礼，郑玄云‘诸侯之卿大夫祭其祖祢于庙之礼’，虽不一定就是这样，但足见其礼节之晚。主祭者的‘孝孙’可能是周王，可能是那一国的诸侯，也可能是卿大夫。在春秋末年鲁之三家已用‘雍彻’，季氏已用‘八佾舞于庭’，天子诸侯卿大夫的仪式并没有什么区别了。”（《由周代农事诗论到周代社会》）又陈子展云：“我们以为《《楚茨》佚名 古诗》《信南山）《甫田》《大田》可能是西周初年王室也就是大奴隶主一家举行宗庙方社田祖等祭祀所用的诗乐。诗里称我，我孝孙，像是周王自称；诗里称尔，尔孝孙，像是诗人称周王。我以为此诗非孝孙自作，当是史巫尸祝之流所作。”（《雅颂选译》）
津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。金鼎炼来多外白，
长截邻鸡叫五更，数般名字百般声。
肯羡前贤钓清渭。终须画取挂秋堂，与尔为邻有深意。"
若问我修何妙法，不离身内汞和铅。
"吴缣楚练何白皙，居士持来遗禅客。禅客能裁漉水囊，
周士同成，二王殊名。王居一焉，百日为程。
"晴天霜落寒风急，锦帐罗帏羞更入。
春絮愁偏满，春丝闷更繁。春期不可定，春曲懒新翻。"
靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。"
伊昔避事心，乃是方袍客。顿了空王旨，仍高致君策。
风教凌越绝，声名掩吴趋。悬璧安可酬，徙倚还踟蹰。"
伤嗟个辈亦是人，一生将此关身己。我闻天地之大德曰生，
"江皋北风至，归客独伤魂。楚水逢乡雁，平陵忆故园。
洁白不由阴雨积，高明肯共杂烟重。万物有形皆有着，
"柴门关树石，未省梦尘埃。落日啼猿里，同人有信来。
"若为令忆洞庭春，上有闲云可隐身。
红闺更有堪愁处，窗上虫丝几上尘。
头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼，
"森然古岩里，净行一番僧。松下滤寒水，佛前挑夜灯。
"净境无人可共携，闲眠未起日光低。浮生莫把还丹续，
"天地含象，日月贞明。写规万物，洞鉴百灵。
万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。贫穷子，发誓切，
"浸野淫空澹荡和，十年邻住听渔歌。城临远棹浮烟泊，
方承恩宠醉金杯，岂为干戈骤到来。
保寿同三光，安能纪千亿。
"松树有死枝，冢上唯莓苔。石门无人入，古木花不开。
"南方宝界几由旬，八部同瞻一佛身。寺压山河天宇静，
至今犹有长生鹿，时绕温泉望翠华。
明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽空。"
"百苦忘劳独进影，四恩在念契流通。
灵嘉早晚期，为布东山信。"
汀蝉含老韵，岸荻簇枯声。莫泥关河险，多游自远行。"
"垂柳鸣黄鹂，关关若求友。春情不可耐，愁杀闺中妇。
大醉辞王翦，含香望紫宸。三峰初有雪，万里正无尘。
二十四神清，三千功行成。寒云连地转，圣日满天明。
曹溪一句几生知。久交玉帐虽难别，须佐金轮去已迟。
"百缘唯有什公瓶，万法但看一字经。从遣鸟喧心不动，
四科弟子称文学，五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定，
"照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。
如今衰飒成多病，黄叶风前昼掩关。"
"何人图四皓，如语话唠唠。双鬓雪相似，是谁年最高。
"飞燕身轻未是轻，枉将弱质在岩扃。
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
眇绵云官世，梦幻羽陵籍。鬼箓徒相矜，九原谁家宅。
为缘春笋钻墙破，不得垂阴覆玉堂。"
吾道将君道且殊，君须全似老君须。
终期金鼎调羹日，再近尼丘日月光。"
双旌千骑骈东陌，独有罗敷望上头。"
若言此物无道性，何意孤生来就人。二月三月山初暖，
"雪压千峰横枕上，穷困虽多还激壮。看师逸迹两相宜，
裴侯资亮直，中诚岂徒说。古人比明义，清士愿交结。
"住亦无依去是闲，何心终恋此林间。片云孤鹤东西路，
玉池中坐太和官。只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。
见佛不解礼，睹僧倍生瞋.五逆十恶辈，三毒以为邻。
"九月将欲尽，幽丛始绽芳。都缘含正气，不是背重阳。
春杼弄缃绮，阳林敷玉英。飘然飞动姿，邈矣高简情。
急征只是再登庸，生意人心万国同。燮理久征殷傅说，
"城里无闲处，却寻城外行。田园经雨水，乡国忆桑耕。
文章高振海涛声。讼堂无事调琴轸，郡阁何妨醉玉觥。
贤路曾无滞，良时肯自违。明年窥日窟，仙桂露霏微。"
曾战蚩尤玉座前，六龙高驾振鸣銮。如来车后随金鼓，
婴儿声寂。透出两仪，丽于四极。壁立几多，马驰一驿。
缓缓细披寻，不得生容易。依此学修行，大有可笑事。
加添双石笋，映带小莲池。旧说雷居士，曾闻远大师。
我今学得长生法，未肯轻传与世人。
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
应怜独秀空林上，空赏敷华积雪间。昨夜一枝生在月，
鲸目光烧半海红，鳌头浪蹙掀天白。（见《诗话总龟》）
剥而复，否而泰，进退往来定交会。弦而望，明而晦，
扶尧社稷常忧老，到郭汾阳亦未迟。释子沾恩无以报，
宁知江边坟，不是犹醉卧。
不知别后相见期，君意何如此潮水。"
又从幢节镇金陵。精神一只秋空鹤，骚雅千寻夏井冰。
凭君子后午前看，一脉天津在嵴端。金阙内藏玄谷子，
未炼还丹且炼心，丹成方觉道元深。每留客有钱酤酒，
窗多斜迸湿，庭遍瀑流痕。清兴知无限，晴来示一言。"
"观化祇山顶，流睇古王城。万载池犹洁，千年苑尚清。
思山海月上，出定印香终。继后传衣者，还须立雪中。"
春雷直戛腾秋鹘。汉妃徒得端正名，秦女虚夸有仙骨。
湖云黏雁重，庙树刮风干。坐看孤灯焰，微微向晓残。"