"榜前潜制泪，众里自嫌身。气味如中酒，情怀似别人。
野烟浮水掩轻波。菊迎秋节西风急，雁引砧声北思多。
欲与明公操履杖，愿闻休去是何年。"
味掩商山芝，英逾首阳蕨。岂如甘谷士，只得香泉啜。"
望祷依前圣，垂休冀厚生。半江犹惨澹，全野已澄清。
"密叶四时同一色，高枝千岁对孤峰。
诗情锦浪浴仙洲。丁香风里飞笺草，邛竹烟中动酒钩。
"今古同嘉节，欢娱但异名。陶公缘绿醑，谢傅为苍生。
"桂林浅复碧，潺湲半露石。将乘触物舟，暂驻飞空锡。
醉与江涛别，江涛惜我游。他年婚嫁了，终老此江头。
"石桥寺里最清凉，闻说茆庵寄上方。林外猿声连院磬，
"闲思往事在湖亭，亭上秋灯照月明。
渡壑缘槎险，持灯入洞穷。夹天开壁峭，透石蹙波雄。
惆怅妆成君不见，空教绿绮伴文君。"
.bang qian qian zhi lei .zhong li zi xian shen .qi wei ru zhong jiu .qing huai si bie ren .
ye yan fu shui yan qing bo .ju ying qiu jie xi feng ji .yan yin zhen sheng bei si duo .
yu yu ming gong cao lv zhang .yuan wen xiu qu shi he nian ..
wei yan shang shan zhi .ying yu shou yang jue .qi ru gan gu shi .zhi de xiang quan chuai ..
wang dao yi qian sheng .chui xiu ji hou sheng .ban jiang you can dan .quan ye yi cheng qing .
.mi ye si shi tong yi se .gao zhi qian sui dui gu feng .
shi qing jin lang yu xian zhou .ding xiang feng li fei jian cao .qiong zhu yan zhong dong jiu gou .
.jin gu tong jia jie .huan yu dan yi ming .tao gong yuan lv xu .xie fu wei cang sheng .
.gui lin qian fu bi .chan yuan ban lu shi .jiang cheng chu wu zhou .zan zhu fei kong xi .
zui yu jiang tao bie .jiang tao xi wo you .ta nian hun jia liao .zhong lao ci jiang tou .
.shi qiao si li zui qing liang .wen shuo mao an ji shang fang .lin wai yuan sheng lian yuan qing .
.xian si wang shi zai hu ting .ting shang qiu deng zhao yue ming .
du he yuan cha xian .chi deng ru dong qiong .jia tian kai bi qiao .tou shi cu bo xiong .
chou chang zhuang cheng jun bu jian .kong jiao lv qi ban wen jun ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清(qing)就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原(yuan)是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚(shang)父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过(guo)的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深(shen)渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗？凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗？我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗？我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢！幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢！动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢？所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态！灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢！
身穿粗衣情自乐，经常贫困心安处。
瑟瑟的秋风吹动梧桐树叶，送来阵阵寒意，江上吹来秋风，使出门在外的我不禁思念起自己的家乡。
整日无人来观赏这细雨景色，只有鸳鸯相对洗浴红色羽衣。
丘陵在平原上陡然显现，圣人贤人几乎凋亡一空。
黑夜之后红日放光明，时光迅速流逝不肯停。
东海横垣秦望山下，当初秦始皇就在那里眺望东海，西陵山围绕越宫高台。
夜已深，帐篷外风雪交加，阵阵风雪声搅得人无法入睡。作者思乡心切，孤单落寞，不由得生出怨恼之意：家乡怎么没有这么烦乱的声音呢？
门外是一座秀丽挺拔的山峰，台阶前有众多深深的沟壑。
三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了，就做了这首词。不用注意那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着，一边悠然地行走。竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。
为何见她早起时发髻斜倾？
户外的风吹进疏帘，香炉里飘起一线香烟。黄昏后倚遍红色的栏杆，廊上的月光如同白天。
一但弹起来时，好象把真珠袋撕破，真珠迸落在金盘中发出时断时续的圆润声音。
魂魄归来吧！
登上寺内最高的塔，放眼观看大千世界。
池塘上没有什么风，只有那落日的余辉，杨花在天晴后又各自从池塘上飞起来了。
让我们的友谊像管仲和乐毅一样在历史上千载传名。
注释
⑸孀娥：即嫦娥。因她弃夫后羿奔月，故称之孀娥。孀，一本作“霜”。
⑸龙头：铜铸的龙形酒器。据《北堂书钞》载：唐太极宫正殿前有铜龙，长二丈。又有铜樽，容积四十斛。大宴群臣时，将酒从龙腹装进，由龙口倒入樽中。酒星：一名酒旗星。《晋书·天文志》说天上下班酒旗星，主管宴饮。
⑶别意：格外注意，特别注意。
（63）昭阳殿：汉成帝宠妃赵飞燕的寝宫。此借指杨贵妃住过的宫殿。
（18）蔡灵侯：蔡国的国君，名班公元前53年被楚灵王诱杀。蔡国在今河南省上蔡县。
这首诗当作于晋安帝元兴三年（404年），陶渊明四十岁。元兴二年（403年）十二月，楚王桓玄篡晋即皇帝位，改元永始。元兴三年（404年）二月刘裕被众臣推为盟主，率部于京口（今江苏镇江）起事。三月攻入建康，被推为使持节、八州军事都督、徐州刺史。这期间，刘裕行镇军将军（战乱中，无诏书任命，这里的“行”是暂用的意思）。军府设在京口。陶渊明当时为生活所迫，出任镇军将军府的参军，在赴京口上任行经曲阿（今江苏丹阳）途中，他写下了这首诗。
堪羡寒溪自无事，潺潺一夜宿关来。"
丞相新裁别离曲，声声飞出旧梁州。"
燕掠平芜去，人冲细雨来。东风生故里，又过几花开。"
"林梢隐映夕阳残，庭际萧疏夜气寒。霜草欲枯虫思急，
"长爱谢家能咏雪，今朝见雪亦狂歌。
云輧却驻从山归。画图封裹寄箱箧，洞房艳艳生光辉。
我后怜词客，吾僚并隽髦。着书同陆贾，待诏比王褒。
闭目常闲坐，低头每静思。存神机虑息，养气语言迟。
九原可作吾谁与，师友琅琊邴曼容。
"烟霞星盖七星坛，想像先朝驻禁銮。辇路已平栽药地，
几度临风一回首，笑看华发及时新。"
"昼对南风独闭关，暗期幽鸟去仍还。如今有待终身贵，
棋局阴长合，箫声秘不通。艳阳迷俗客，幽邃失壶公。
牧野嘶风马自闲。河水九盘收数曲，天山千里锁诸关。
勇发看鸷击，愤来听虎吟。平生贵酬德，刃敌无幽深。"
含香太守心清净，去与神仙日日游。"
"莫愁新得年十六，如蛾双眉长带绿。
炎蒸结作虫虺毒。周王止化惟荆蛮，汉武凿远通孱颜。
龟顾垂金钮，鸾飞曳锦袍。御沟杨柳弱，天厩骕骦豪。
饥鼠缘危壁，寒狸出坏坟。前峰一声磬，此夕不同闻。"
农时贵伏腊，簪瑱事礼赂。乡校富华礼，征行产强弩。
被酒长酣思，无愁可上颜。何言归去事，着处是青山。"
昔因封泰岳，今伫蹑维嵩。天地心无异，神祇理亦同。
"芳景销残暑气生，感时思事坐含情。无人开口共谁语，
家人怪我浑如病，尊酒休倾笔砚间。"
坐客停杯看未定，将军已湿褐花袍。"
夜归不到应闲事，热饮三杯即是家。"
"蝉噪古槐疏叶下，树衔斜日映孤城。
"东去江干是胜游，鼎湖兴望不堪愁。谢安近日违朝旨，
"晦叔坟荒草已陈，梦得墓湿土犹新。微之捐馆将一纪，
"传警千门寂，南郊彩仗回。但惊龙再见，谁识日双开。
想得越人今夜见，孟家珠在镜中央。"
梧桐结阴在朝阳，濯羽弱水鸣高翔。"
酒浓杯稍重，诗冷语多尖。属和才虽浅，题高免客嫌。"
飞舞自合追长离。梧桐迥齐鳷鹊观，烟雨屡拂蛟龙旗。
"鄱阳胜事闻难比，千里连连是稻畦。山寺去时通水路，
中有仙龛虚一室，多传此待乐天来。"
任饶长被金笼阖，也免栖飞雨雪难。"
"寂寞瑶琴上，深知直者情。幸传朱鹭曲，那止素丝名。
"南北东西无所羁，挂冠自在胜分司。探花尝酒多先到，
黄昏不欲留人宿，云起风生龙虎醒。"
不如家池上，乐逸无忧患。有食适吾口，有酒酡吾颜。
腐草众所弃，犹能化为萤。岂我愚暗身，终久不发明。
"唯爱图书兼古器，在官犹自未离贫。
十年学剑逢时康。心中不解事拘束，世间谈笑多相妨。
吟想旧经过，花时奈远何。别来长似见，春梦入关多。
"风雨萧条秋少客，门庭冷静昼多关。金羁骆马近卖却，
老我不堪诗思杳，几回吟倚曲栏干。"
闲客幽栖处，潇然一草庐。路通元亮宅，门对子云居。
"僻巷难通马，深园不藉篱。青萝缠柏叶，红粉坠莲枝。
"南浦菰蒲绕白苹，东吴黎庶逐黄巾。野棠自发空流水，
"塞山行尽到乌延，万顷沙堆见极边。河上月沉鸿雁起，
香印朝烟细，纱灯夕焰明。交游诸长老，师事古先生。
苛政尚存犹惕息，老人偷拜拥前舟。"
"山桃野杏两三栽，树树繁花去复开。
兴来酒席坐通宵。贤人易狎须勤饮，姹女难禁莫慢烧。
雁声风送急，萤影月流新。独为成名晚，多惭见友人。"
"几代儒家业，何年佛寺碑。地平边海处，江出上山时。
"婵娟春尽暮心秋，邻里同年半白头。
旄头骑箕尾，风尘蓟门起。胡兵杀汉兵，尸满咸阳市。
读书多旋忘，赊酒数空还。长羡刘伶辈，高眠出世间。
"几年苍翠在仙家，一旦枝枯类海槎。
古墙丹雘尽，深栋黑煤生。惆怅从今客，经过未了情。"
辔待袁丝揽，书期蜀客操。尽规常謇謇，退食尚忉忉。
自笑苦无楼护智，可怜铅椠竟何功。
"烟景冷苍茫，秋深夜夜霜。为思池上酌，先觉瓮头香。
芳魂艳骨知何处，春草茫茫墓亦无。"
域中有真道，所说不如此。后身始身存，吾闻诸老氏。"
都作无成不归去，古来妻嫂笑苏秦。"
"斜月胧胧照半床，茕茕孤妾懒收妆。
古文科斗出，新叶剪刀生。树集莺朋友，云行雁弟兄。
清景持芳菊，凉天倚茂松。名山何必去，此地有群峰。
"西峰残日落，谁见寂寥心。孤枕客眠久，两廊僧话深。
万人齐看翻金勒，百步穿杨逐箭空。"
尤明性不染，故我行贞白。随顺令得解，故我言芳泽。
"忽辞洛下缘何事，拟向江南住几时。
"此路何潇洒，永无公卿迹。日日多往来，藜杖与桑屐。
"百万王师下日边，将军雄略可图全。元勋未论封茅异，
"草履蒲团山意存，坐看庭木长桐孙。行斋罢讲仍香气，
"有客西北逐，驱马次太原。太原有佳人，神艳照行云。