"昔承推奖分，愧匪挺生材。迟暮宫臣忝，艰危衮职陪。
"岑寂双甘树，婆娑一院香。交柯低几杖，垂实碍衣裳。
雨新翠叶发，夜早玄象分。金涧流不尽，入山深更闻。"
"万化一朝尽，穷泉悲此君。如何丹灶术，能误紫芝焚。
杨仆楼船振旅归。万里长闻随战角，十年不得掩郊扉。
有时心到宛城下。遇客丹青天下才，白生胡雏控龙媒。
百丈谁家上水船。未将梅蕊惊愁眼，要取楸花媚远天。
惯守临边郡，曾营近海山。关西旧业在，夜夜梦中还。"
乱离还奏乐，飘泊且听歌。故国流清渭，如今花正多。"
几载困常调，一朝时运催。白身谒明主，待诏登云台。
积雪与天迥，屯军连塞愁。谁知此行迈，不为觅封侯。
于戏劳王，功亦何大；去尔兆庶，洪湮灾害。"
朝廷忽用哥舒将，杀伐虚悲公主亲。
蕴藉为郎久，魁梧秉哲尊。词华倾后辈，风雅蔼孤鶱.
声节哀有馀，夫何激衰懦。偏裨表三上，卤莽同一贯。
.xi cheng tui jiang fen .kui fei ting sheng cai .chi mu gong chen tian .jian wei gun zhi pei .
.cen ji shuang gan shu .po suo yi yuan xiang .jiao ke di ji zhang .chui shi ai yi shang .
yu xin cui ye fa .ye zao xuan xiang fen .jin jian liu bu jin .ru shan shen geng wen ..
.wan hua yi chao jin .qiong quan bei ci jun .ru he dan zao shu .neng wu zi zhi fen .
yang pu lou chuan zhen lv gui .wan li chang wen sui zhan jiao .shi nian bu de yan jiao fei .
you shi xin dao wan cheng xia .yu ke dan qing tian xia cai .bai sheng hu chu kong long mei .
bai zhang shui jia shang shui chuan .wei jiang mei rui jing chou yan .yao qu qiu hua mei yuan tian .
guan shou lin bian jun .zeng ying jin hai shan .guan xi jiu ye zai .ye ye meng zhong huan ..
luan li huan zou le .piao bo qie ting ge .gu guo liu qing wei .ru jin hua zheng duo ..
ji zai kun chang diao .yi chao shi yun cui .bai shen ye ming zhu .dai zhao deng yun tai .
ji xue yu tian jiong .tun jun lian sai chou .shui zhi ci xing mai .bu wei mi feng hou .
yu xi lao wang .gong yi he da .qu er zhao shu .hong yan zai hai ..
chao ting hu yong ge shu jiang .sha fa xu bei gong zhu qin .
yun jie wei lang jiu .kui wu bing zhe zun .ci hua qing hou bei .feng ya ai gu xian .
sheng jie ai you yu .fu he ji shuai nuo .pian bi biao san shang .lu mang tong yi guan .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐(qi)一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面(mian)提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北(bei)极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
日本友人晁衡卿，辞别长安回家乡，乘坐帆船远去东方回蓬莱群岛。晁卿如同明月沉大海一去不返，思念你的心情如同苍白的云彩笼罩着云台山。
绿色的山川只听杜鹃乌啼叫，它本是无情的鸟，凄厉的叫声岂不也在为人愁苦。举杯送别春天，春天却不语，黄昏时候却下起了潇潇细雨。
我趁着天未阴雨，啄取那桑皮桑根，将窗扇门户缚紧。现在你们树下的人，还有谁敢将我欺凌！
拔出利剑对着罗网用力挑去，黄雀才得以飞离那受难之地。
幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
（重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧。”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳，（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣（表达）悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）哪里还有其他的图谋来辜负您（来慰问我）的情义啊？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后但不（跟秦国来的客人）私下交谈。
泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树荫倒映水面是喜爱晴天和风的轻柔。
青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？
芳草犹如她的席垫，松树犹如她的车盖。
春风卷着漫天大雪，飘来飘去，落得到处都是。
所谓的寒门，清正廉洁的人更是品德败坏，道德低下如污泥一样令人厌恶。
连续十天的大醉，过了千年也会记得，何时再来一回？
清晨登上北湖亭，遥遥瞭望瓦屋山。
在山上时时望见回村的人们，走过沙滩坐在渡口憩息歇累。
我生活在尽善尽美的太平盛世，寄托了我这孤陋寡闻的庸才。受到了皇室的重用，为国家做出了一些微薄的政绩。可叹的是常为世俗珠琐事所累，还有那种患得患失的表现。我缺乏的是柳下惠那种直道，在士师的职位上一再被黜。开国的武帝不幸逝世了，全国都停止了娱乐以表示哀悼。当今的天子正处在国丧之时啊，官员们在政务上都听命于宰阳。宰相提任的重担实大太重啊，即便是伊尹，周公那样的贤相也会感到吃力。汉室曾有七姓外戚权贵，其后还有哪一姓能安然存在。缺乏预见危机的眼光以保全其禄位，只是采取威逼人主的手段来表现自已的专权。身陷乱党之手而被杀戮，这不能说是祸从天降。孔子能够根椐当时的形势而决定自已是否应该从政，蘧伯玉能够根椐国君是否正直而决定自己是否应该出仕。如果不能觉察隐居于山林的高士们，他们是多么超群拔俗而不愿回到世间。可叹的是我们受到了世俗的约束，好像浮萍，蓬草那样随波逐流。随着地位的有时降落，个人的名节也会一落千丈。危险的处境犹如鸡蛋又叠起那样摇摇欲坠，又好像燕子在账幕那样危险。心惊肉跳而又小心翼翼，好像面临深渊而足踏薄冰。晚上获准离开国都之外，不到半夜便遇难而亡。如果不是事前选择了安全的环境，树林被焚烧而飞鸟能够存在的可能性就太少了。我幸运遇到了千年不遇的好时代，皇帝的恩德布满乾坤。像秋霜那样的严峻气候有所缓和，像春天那样温暖的厚恩又来到了。用大义的标准来要求我，并让我回家听命。
注释
远芳侵古道：芳，指野草那浓郁的香气。远芳：草香远播。侵，侵占，长满。远处芬芳的野草一直长到古老的驿道上。
驯谨：顺从而谨慎。
1“河南”，汉袭秦制，地方分郡县，郡上设部。郡，相当于地一级行政区。河南郡今河南省西北部。
追：追念。
⑴七盘岭：在今四川广元东北，唐时属巴州，又名五盘岭、七盘山，有石磴七盘而上，岭上有七盘关。
⑾金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主张为铜和锡，还说：“古人铸器的青铜，便是铜与锡的合金，所以二者极被他们重视，而且每每连称。”
秋草萋已绿：“已”，一作“以”。“萋”，通作“凄”。绿是草的生命力的表现，“萋已绿”，犹“绿已萋”，是说在秋风摇落之中，草的绿意已凄然向尽。
此诗正写于作者江南入幕期间。由于职务所需，诗人经常外出办事，结果在一个秋天的夜晚，于江南某旅店之中，偶然遇见离别多年的同乡旧识，不觉满怀惊喜；但是相逢苦短，天亮又将分别，却不知下一次相会将在何时何地，这引起了诗人的满腹惆怅。于是诗人题诗与同乡告别，这篇作品遂得以问世。
几时犹滞拙，终日望恩波。纵欲论相报，无如漂母何。"
"空谷春云满，愚公晦迹深。一随玄豹隐，几换绿萝阴。
"寒日征西将，萧萧万马丛。吹笳覆楼雪，祝纛满旗风。
"小洞庭兮牵方舟，风袅袅兮离平流。牵方舟兮小洞庭，
夫为君上兮，慈顺明恕，可以化人。忍行昏恣，
明月虚空色，青林大小枝。还将经济学，来问道安师。"
海沂军未息，河畔岁仍荒。征税人全少，榛芜虏近亡。
万古惟高步，可以旌我贤。"
出门看落日，驱马向秋天。高价人争重，行当早着鞭。"
玉府标孤映，霜蹄去不疑。激扬音韵彻，籍甚众多推。
何得山有屈原宅。"
百越待君言即叙，相思不敢怆离群。"
旧随汉使千堆宝，少答胡王万匹罗。
青海只今将饮马，黄河不用更防秋。"
"谁知苦贫夫，家有愁怨妻。请君听其词，能不为酸凄。
"出送东方骑，行安南楚人。城池春足雨，风俗夜迎神。
流年疲蟋蟀，体物幸鹪鹩。辜负沧洲愿，谁云晚见招。"
"秋汉飞玉霜，北风扫荷香。含情纺织孤灯尽，
万草千花动凝碧。已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。
蜀江犹似见黄河。舟中得病移衾枕，洞口经春长薜萝。
衰疾江边卧，亲朋日暮回。白鸥元水宿，何事有馀哀。"
寂寞江天云雾里，何人道有少微星。"
"淮南芳草色，日夕引归船。御史王元贶，郎官顾彦先。
更怜归鸟去，宛到卧龙居。笑指丛林上，闲云自卷舒。
世人那得知幽径，遥向青峰礼磬声。"
终然添旅食，作苦期壮观。遗穗及众多，我仓戒滋蔓。"
且知宽疾肺，不敢恨危途。再宿烦舟子，衰容问仆夫。
英雄见事若通神，圣哲为心小一身。
小驿香醪嫩，重岩细菊斑。遥知簇鞍马，回首白云间。"
易调移音天赐与。大弦似秋雁，联联度陇关；
泠泠功德池，相与涤心耳。"
骥子好男儿，前年学语时。问知人客姓，诵得老夫诗。世乱怜渠小，家贫仰母慈。鹿门携不遂，雁足系难期。天地军麾满，山河战角悲。傥归免相失，见日敢辞迟。
翻身挂影恣腾蹋，反绾头髻盘旋风。盘旋风，撇飞鸟；
北望南郊消息断，江头唯有泪阑干。"
杜陵野老骨欲折。南山豆苗早荒秽，青门瓜地新冻裂。
餐和俗久清，到邑政空论。且嘉讼庭寂，前阶满芳荪。"
"好鸟共鸣临水树，幽人独欠买山钱。
果然称是杜二之所为。势攫虎豹，气腾蛟螭，
傍架齐书帙，看题减药囊。无人觉来往，疏懒意何长。"
瘦地翻宜粟，阳坡可种瓜。船人近相报，但恐失桃花。
郭亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫促期。
禅堂清溽润，高阁无恢炱。照耀珠吐月，铿轰钟隐雷。
饮德心皆醉，披云兴转清。不愁欢乐尽，积庆在和羹。"
顷壮戎麾出，叨陪幕府要。将军临气候，勐士塞风飙。
"黄卷在穷巷，归来生道心。五株衰柳下，三径小园深。
形胜有馀风土恶，几时回首一高歌。"
蓄积思江汉，疏顽惑町畦。稍酬知己分，还入故林栖。"
"生年鹖冠子，叹世鹿皮翁。眼复几时暗，耳从前月聋。
"白简尝持宪，黄图复尹京。能标百郡则，威肃一朝清。
寸心十指有长短，妙入神处无人知。独把梁州凡几拍，
喜君士卒甚整肃，为我回辔擒西戎。草中狐兔尽何益，
绿溢涵千仞，清泠饮万家。何能葛洪宅，终日闭烟霞。"
朝朝汲淮水，暮暮上龟山。幸已安贫定，当从鬓发斑。"
"成都勐将有花卿，学语小儿知姓名。用如快鹘风火生，
幽寻岂一路，远色有诸岭。晨光稍曚昽，更越西南顶。"
才杰俱登用，愚蒙但隐沦。长卿多病久，子夏索居频。
"白云县北千山口，青岁欲开残雪后。前驱锦带鱼皮鞮，
腕头花落舞制裂，手下鸟惊飞拨剌。珊瑚席，
黄绶俄三载，青云未九迁。庙堂为宰制，几日试龙泉。"
矫然江海思，复与云路永。寂寞想土阶，未遑等箕颍。
牢落干坤大，周流道术空。谬惭知蓟子，真怯笑扬雄。
"世故还相见，天涯共向东。春归江海上，人老别离中。
昔许霄汉期，今嗟鹏鷃别。图南不可御，惆怅守薄暮。"
"苍颉鸟迹既茫昧，字体变化如浮云。陈仓石鼓又已讹，
广树留峰翠，闲门响叶声。近樵应已烧，多稼又新成。
旅食还为客，饥年亦尽欢。亲劳携斗水，往往救泥蟠。
仲月霁春雨，香风生药田。丹溪不可别，琼草色芊芊。"
断岸迂来客，连波漾去槎。故乡何处在，更道向天涯。"
气衰甘少寐，心弱恨和愁。多垒满山谷，桃源无处求。"
玉袖凌风并，金壶隐浪偏。竞将明媚色，偷眼艳阳天。
星落黄姑渚，秋辞白帝城。老人因酒病，坚坐看君倾。
何人采国风，吾欲献此辞。"
又如何兮不苦。欲仗仁兮托信，将径往兮不难。
河华屯妖气，伊瀍有战声。愧无戡难策，多谢出师名。
乘陵破山门，回斡裂地轴。交洛赴洪河，及关岂信宿。
声同叨眷早，交澹在年衰。更枉兼金赠，难为继组词。"
"（《大夏》，有夏氏之乐歌也，其义盖称禹治水，
县舍多潇洒，城楼入醉眠。黄苞柑正熟，红缕鲙仍鲜。
高门知庆大，子孝觉亲荣。独揽还珠美，宁唯问绢情。
春苗九月交，颜色同日老。劝汝衡门士，忽悲尚枯藁。