"东堂虽不捷，西去复何愁。蜀马知归路，巴山似旧游。
"举国贤良尽泪垂，扶苏屈死树边时。
"四座列吾友，满园花照衣。一生知几度，后到拟先归。
别家鬓未生，到城鬓似发。朝朝临川望，灞水不入越。
几时抛得归山去，松下看云读道经。
"津市停桡送别难，荧荧蜡炬照更阑。
浮世几多事，先生应不闻。寒山满西日，空照雁成群。"
"古阁上空半，寥寥千里心。多年为客路，尽日倚栏吟。
新梅岭外鹧鸪声。邮亭已送轻车发，山馆谁将候火迎。
浮虚多徇势，老懒图历聘。既不务人知，空馀乐天命。
"望断长川一叶舟，可堪归路更沿流。
诗句因余更孤峭，书题不合忘江东。"
"首戴圆荷发不梳，叶舟为宅水为居。
风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。
上阳宫里三千梦，月冷风清闻过时。"
雨冷唯添暑，烟初不着春。数枝花颣小，愁杀扈芳人。
.dong tang sui bu jie .xi qu fu he chou .shu ma zhi gui lu .ba shan si jiu you .
.ju guo xian liang jin lei chui .fu su qu si shu bian shi .
.si zuo lie wu you .man yuan hua zhao yi .yi sheng zhi ji du .hou dao ni xian gui .
bie jia bin wei sheng .dao cheng bin si fa .chao chao lin chuan wang .ba shui bu ru yue .
ji shi pao de gui shan qu .song xia kan yun du dao jing .
.jin shi ting rao song bie nan .ying ying la ju zhao geng lan .
fu shi ji duo shi .xian sheng ying bu wen .han shan man xi ri .kong zhao yan cheng qun ..
.gu ge shang kong ban .liao liao qian li xin .duo nian wei ke lu .jin ri yi lan yin .
xin mei ling wai zhe gu sheng .you ting yi song qing che fa .shan guan shui jiang hou huo ying .
fu xu duo xun shi .lao lan tu li pin .ji bu wu ren zhi .kong yu le tian ming .
.wang duan chang chuan yi ye zhou .ke kan gui lu geng yan liu .
shi ju yin yu geng gu qiao .shu ti bu he wang jiang dong ..
.shou dai yuan he fa bu shu .ye zhou wei zhai shui wei ju .
feng yun bian tai .hua cao jing shen .hai zhi bo lan .shan zhi lin xun .
shang yang gong li san qian meng .yue leng feng qing wen guo shi ..
yu leng wei tian shu .yan chu bu zhuo chun .shu zhi hua lei xiao .chou sha hu fang ren .
译文
姑且跟随田间老汉细细攀谈，
能得到“题舆”这样的待遇是怎样的俊杰才能有的啊!我自认为自己没有这么好的运气，就想干脆隐居在城南算了(liao)。
那里层层冰封高如(ru)山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经(jing)亏残，即使(shi)才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县(xian)去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
送来一阵细碎鸟鸣。
这地方让我生了归隐之心，我因多年来厌倦仕途却没有归隐而悲伤起来。
为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
战死在野外没人会为我们埋葬，这些尸体哪能从你们的口逃掉呢？”
城里经历上百次战乱之后，还有几家老人在世上保全。
如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士；如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。
夜夜秋梦都缠绕着边区太原上空的月亮，而心却随着月光回到了故乡的绮楼上，她的身傍。
我缅怀萧何，曹参，魏相，邴吉这些良相，也缅怀辛庆忌，李广，卫青，霍去病这些良将；衔君命出使的有苏武，震惊远方各国的有张骞。实行教化能使百姓伦常走上正轨，出征作战能让皇帝的威信显赫；身处危险的境地能表现智勇精神，舍弃性命时能表现出高风亮节。至于像金日单那样的忠孝深厚，陆贾那样的晚年生活优游；司马相如，玉褒，扬雄那样的文采斐然，司马迁，刘向，刘歆那样的史学名家；赵广汉，张敞，王遵，王骏，王章那样有名的京兆尹，于定国，张释之那样的听讼名家；汲黯那样的为人正直，郑当时那样的重视人才；终军那样的山东英俊之士，贾谊那样的洛阳才子：这些人头上垂着缓带，身上佩戴鸣玉而出入宫的实在是太多了。有的是异族出身，好像是从泥滓中脱颖而出；有的是善于处世，从表面现象中有看到本质。有的是做出了成绩而被杀害；有的是虽有大才而未被重用。他们都在廷臣中有良好声誉，其言行被人们所周知。人们会联想到他们的言行犹如玉佩的美声还留在人间，铿锵的声音好像就在耳边。当王音，王凤，弘恭，石显等人得势之时，他们热如烈火的权势灸烤着四方，震动了国都和边锤，而当他们死去之日，竟然还不能和上述的十几位名人的仆役相提并论。一个人的名声实在是太难了，不正是这样吗？
钟山的英魂，草堂的神灵，如烟云似地奔驰于驿路上，把这篇移文镌刻在山崖。有些隐士，自以为有耿介超俗的标格，萧洒出尘的理想；品德纯洁，象白雪一样；人格高尚，与青云比并。我只是知道有这样的人。
精心构思撰写文章，文采绚丽借得幽兰香气。
黑暗中涧水傍着花径流过，泠泠之声盈(ying)耳。春星灿烂，夜空犹如透明的屏幕，映带出草堂剪影。
说起来，还是玄宗末年被选进皇宫，进宫时刚十六，现在已是六十。一起被选的本有一百多人，然而，日久年深，凋零净尽，如今剩下只老身一人。
注释
有所广益：得到更多的好处。
⑩迢递：遥远。
⑺习家池：又名高阳池，位于湖北襄阳城南约五公里的凤凰山（又名白马山）南麓，建于东汉建武年间。《世说新语·任诞》刘孝标注引《襄阳记》：“汉传中习郁于岘山南，依范蠡养鱼法，作鱼池，池边有高堤，种竹及长楸，芙蓉菱芡覆水，是游宴名处也。山简每临此池，未尝不大醉而还，曰：‘此是我高阳池也。’襄阳小儿歌之。”
164、图：图谋。
（3）西楼即指送别的 谢亭 ，古代诗词中“南浦 ”、“西楼”都常指送别之处。
74、牙机巧制：互相咬合制作精巧的部件。
[2]稷（jì记）下：地名。此指临淄。《史记·田敬仲完世家》注引刘向《别录》：“齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。”
此诗写于开元十二年（724），是当时二十四岁的李白在离开读书十载的匡山书院时写的。
"离乡积岁年，归路远依然。夜火山头市，春江树杪船。
田园雨后长蒿莱。海隅久已无春色，地底真成有劫灰。
"此日蓬壶两日程，当时消息甚分明。桃须曼倩催方熟，
"先生一向事虚皇，天市坛西与世忘。环堵养龟看气诀，
去岁猖狂有黄寇，官军解散无人斗。满城奔迸翰之闲，
圆红阙白令人愁。何不夕引清奏，朝登翠楼，逢花便折，
时时白鹿下，此外无人行。我访岑寂境，自言斋戒精。
"夤缘度南岭，尽日穿林樾。穷深到兹坞，逸兴转超忽。
坐月何曾夜，听松不似晴。混元融结后，便有此溪名。"
"远路东西欲问谁，寒来无处寄寒衣。
珍重兴公徒有赋，石梁深处是君行。"
自从南至歌风顶，始见人烟外有人。"
才迎沙屿好，指顾俄已失。山川互蔽亏，鱼鸟空聱耴.
"样自桐川得，词因隐地成。好渔翁亦喜，新白鸟还惊。
城外犒军风满旗。融酒徒夸无算爵，俭莲还少最高枝。
"新霁辨草木，晚塘明衣衿。乳燕不归宿，双双飞向林。
成汤与周武，反覆更为尊。下及秦汉得，黩弄兵亦烦。
（章夏之歌者，臣有功之所奏也。四章，章四句）
"圣代为儒可致身，谁知又别五陵春。青门独出空归鸟，
"直道荆棘生，斜径红尘起。苍苍杳无言，麒麟回瑞趾。
河分中野断，岳入半天寒。瀑布冰成日，谁陪吟复看。"
堤柳自绵绵，幽人无恨牵。只忧诗病发，莫寄校书笺。
夕霭垂阴野，晨光动积流。家山一夜梦，便是昔年游。"
"北极伫文昌，南宫晓拜郎。紫泥乘帝泽，银印佩天光。
侍晨交佩响阑珊。将排凤节分阶易，欲校龙书下笔难。
"寂寞对衰草，地凉凝露华。蝉鸣月中树，风落客前花。
松根已坚牢，松叶岂不荣。言罢眼无泪，心中如酒酲。"
终日堂前学画眉，几人曾道胜花枝。
近来桃李半烧枯，归卧乡园只老夫。
吾谓伊与周，不若征君贵。吾谓巢与许，不若征君义。
当时更有三年寿，石勒寻为关下囚。"
旧化堪治疾，馀恩可疗饥。隔花攀去棹，穿柳挽行衣。
月上风微萧洒甚，斗醪何惜置盈尊。"
"周家新样替三梁。裹发偏宜白面郎。掩敛乍疑裁黑雾，
祢衡莫爱山中静，绕舍山多却碍人。"
莫道太行同一路，大都安稳属闲人。
"长其船兮利其斧，输予薪兮勿予侮。田予登兮榖予庾，
"翠羽红襟镂彩云，双飞常笑白鸥群。
已闻都万骑，又道出重围。一轴金装字，致君终不归。"
别心悬阙下，归念极吴东。唯畏重回日，初情恐不同。"
退归旧隐来，斗酒入茅茨。鸡黍匪家畜，琴尊常自怡。
九节初移叶尚低。山荚便和幽涧石，水芝须带本池泥。
"冥得机心岂在僧，柏东闲步爱腾腾。
愿将门底水，永托万顷陂。"
九泉应有爱才人。文馀吐凤他年诏，树想栖鸾旧日春。
"每岁同辛苦，看人似有情。乱飞春得意，幽语夜闻声。
寡合无深契，相期有至諴.他年如访问，烟茑暗髟髟。"
遇善必擎跽，见才辄驰逐。廉不受一芥，其馀安可黩。
"孤馆少行旅，解鞍增别愁。远山矜薄暮，高柳怯清秋。
"不疑陶令是狂生，作赋其如有定情。
"漏移寒箭丁丁急，月挂虚弓霭霭明。
"弯弓注碧浔，掉尾行凉沚.青枫下晚照，正在澄明里。
田家相去远，岑寂且纵傲。出户手先筇，见人头未帽。
一回相见一回别，能得几时年少身。"
科禁惟忧犯列仙。当醉不知开火日，正贫那似看花年。
台山初罢雾，岐海正分流。渔浦飏来笛，鸿逵翼去舟。
"一径入双崖，初疑有几家。行穷人不见，坐久日空斜。
"见说海西隅，山川与俗殊。宦游如不到，仙分即应无。
每思骨肉在天畔，来看野翁怜子孙。"
"共工争帝力穷秋，因此捐生触不周。
"观迹成文代结绳，皇风儒教浩然兴。
飘飖驾翔螭，白日朝太清。空遗古坛在，稠叠烟萝屏。
别愁如疟避还来。安排贱迹无良策，裨补明时望重才。
"驿西斜日满窗前，独凭秋栏思渺绵。数尺断蓬惭故国，
"叠叶与高节，俱从毫末生。流传千古誉，研炼十年情。
"内阁劳雠校，东邦忽纵游。才偏精二雅，分合遇诸侯。
别梦有时还重游。襟带可怜吞楚塞，风烟只好狎江鸥。
惆怅翠华犹未返，泪痕空滴剑文斑。"
既用文武火，俄穷雌雄篇。赤盐扑红雾，白华飞素烟。
"永怀难自问，此夕众愁兴。晓韵侵春角，寒光隔岁灯。
如今若到乡中去，道我垂钩不钓鱼。"
妾住东湖下，郎居南浦边。闲临烟水望，认得采菱船。
"片席随高鸟，连天积浪间。苇宽云不匝，风广雨无闲。
回头语晴鸢，汝食腐鼠惯。无异驽骀群，恋短豆皂栈。
"老大成名仍足病，强听丝竹亦无欢。
木鱼金钥锁春城，夜上红楼纵酒情。竹叶水繁更漏促，
浮云将世远，清听与名新。不见开岩日，空为拜影人。
落日乘醉归，溪流复几许。"
浪翻全失岸，竹迸别成林。鸥鸟犹相识，时来听苦吟。
泉冷无三伏，松枯有六朝。何时石上月，相对论逍遥。"