恨别
解绶收朝佩，褰裳出野船。屏除身外物，摆落世间缘。
扫坛天地肃，投简鬼神惊。倘赐刀圭药，还成不死名。"
万里横互羽林枪。云缠风束乱敲磕，黄帝未胜蚩尤强。
"春来眠不得，谁复念生涯。夜听四邻乐，朝寻九陌花。
"二年不到宋家东，阿母深居僻巷中。
前头更有萧条物，老菊衰兰三两丛。"
"辞得官来疾渐平，世间难有此高情。
谁人会我心中事，冷笑时时一掉头。"
荣贵人间难有比，相公离此十年馀。"
的皪曜奇彩，凄清流雅音。商声发楚调，调切谱瑶琴。
"见说三声巴峡深，此时行者尽沾襟。
恨别拼音解释:
jie shou shou chao pei .qian shang chu ye chuan .ping chu shen wai wu .bai luo shi jian yuan .
sao tan tian di su .tou jian gui shen jing .tang ci dao gui yao .huan cheng bu si ming ..
wan li heng hu yu lin qiang .yun chan feng shu luan qiao ke .huang di wei sheng chi you qiang .
.chun lai mian bu de .shui fu nian sheng ya .ye ting si lin le .chao xun jiu mo hua .
.er nian bu dao song jia dong .a mu shen ju pi xiang zhong .
qian tou geng you xiao tiao wu .lao ju shuai lan san liang cong ..
.ci de guan lai ji jian ping .shi jian nan you ci gao qing .
shui ren hui wo xin zhong shi .leng xiao shi shi yi diao tou ..
rong gui ren jian nan you bi .xiang gong li ci shi nian yu ..
de li yao qi cai .qi qing liu ya yin .shang sheng fa chu diao .diao qie pu yao qin .
.jian shuo san sheng ba xia shen .ci shi xing zhe jin zhan jin .
译文及注释
译文
我还记得寿阳宫中的旧事，寿阳公主正在春梦里，飞下的一朵梅花正落在她的眉际。不要像无情的春风，不管梅花如此美丽清香，依旧将她风吹雨打去。应该早早给她安排金屋，让她有一个好的归宿。但这只是白费心(xin)意，她还是一片片地随波流去。又要进而钌玉笛吹奏出哀怨的乐曲。等那时，想要再去寻找梅的幽香，所见到的是一枝梅花，独立飘香。
有一天能够功成名就，提名麒麟阁的话，也不借此沽名钓誉。
可是明天我就要为国远行，不得不起来看看天亮没亮是什么时候了。
完事以后，拂衣而去，不露一点声，深藏身名。
皇宫内库珍藏的殷红玛瑙盘，婕妤传下御旨才人将它取来。
孟子(zi)说，“大王如果非常喜(xi)好音(yin)乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
又深又险的蓝溪水，把多少采玉工人活活吞食(shi)。葬身水中的冤魂啊，纵然过了千年仍怨恨蓝溪。
独倚竹杖眺望雪霁天晴，只见溪水上的白云叠叠重重。
把莲子藏在袖子里，那莲心红得通透底里。
山涧中适宜生长灵芝白术，石床上滋满了厚厚的苔藓。
微风轻拂笛声幽咽离(li)亭染暮色，你就要南下潇湘我却奔(ben)向西秦。
也不堪作为栋梁之才，中间挖空就是酒杯杯，反扣着倒有高山的气概。
劝大家举杯为乐，喝醉了就什么都不知道了。
如君子相交淡如水般已经(jing)知心三年，欢乐自在，短短的几夜之间就像这急凑的琴声一般便要分离。明天天色微亮之际，霜打得红叶漫天飞舞之时，你们便要踏上归程。如此分别之情，古今同慨，千年叹颂；在这秋意微凉之际，我将日夜思念，时时梦见曾经分别时刻的场面。
注释
惆怅：失意，用来表达人们心理的情绪。南朝：宋、齐、梁、陈，据地皆在南方，故名。
39、社宫：祭祀之所。
⑸古城：当指黄州古城。
③譀hàn：吼叫；叫喊。
（5）开馆列第：营建公馆府邸。
18.宁与黄鹄比翼乎：黄鹄(hú):天鹅；比：旧读bì。
100.鸿鸧（cang1仓）鸿，大雁；鸧，即鸧鸹，一种似鹤的水鸟。
赏析
三四两句写深秋景色。上句是思妇捣衣时眼中所见之景。亭皋，水边平地，暗切思妇所在的(de)(de)江南。“木叶下”化用《楚辞·九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”意境，暗透思妇在秋风起而木叶下的季节盼望游人归来而“目眇眇兮愁予”的情景。下句是思妇心中所想之景。陇首，即陇头，系游人滞留之地。陇首或陇头的意象，在南北朝诗赋中常与游子的飘荡相联系，此处即泛指北方边塞之地。思妇由眼前“亭皋木叶下”的深秋景象，联想起丈夫所在的陇首一带，此刻也是秋云飘飞的时节了，想象中含有无限思念与体贴。“秋云飞”的意象，不但明点秋令，而且象征着游子的飘荡不定（浮云常被用作游子的象喻）。这一片飘荡无依的“秋云”，什么时候才能回到自己的故乡呢？两句一南一北，一女方一男方广，一实景一悬想，不但对仗工整，形象鲜明，而且由于意象富于蕴涵，能引发多方面的联想。表面上看，似单纯写景，而思妇悲秋叹逝、怀念远人的感情即寓其中，意绪虽略带悲凉，而意境疏朗阔远。《粱书》本传说：“恽少工篇什，为诗云：‘亭皋木叶下，陇首秋云飞’，王元长（融）见而嗟赏。”可见它在当时就被视为警语佳句。
这首酬答之作颇能代表李白个性。全诗通过吟咏五云裘强烈地(lie di)抒发了主体的情感。写五云裘之美，浓墨重彩，金碧辉映，为的是突出友人的深情。而这件彩裘又与自己仙风道骨的形象相得益彰。它刺激了诗人的想象力，在着衣后的短暂时间里，诗人仿佛因这巧夺天工的神奇外衣而飘飘欲仙了。他上天入地，笑傲王侯，临虚御风，上谒玉皇，摆脱了尘世的种种羁绊和烦恼，从而奏出一曲主体的颂歌。诗中的夸张和想象贯穿始终，从他对珍裘的赞叹到披裘飞升上谒玉皇，无不如是，而这正是李白的风格特征。诗中的种种想象又曲折而真实地反映了这位浪漫大师的心态。李白崇尚道教，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。道教的洞天福地多是名山大川，恍如神仙境界在尘世设立的“广告牌”。所以，在李白的思维中，似乎形成了一种定势，由美丽衣衫上的山水图案联想到清静幽美的自然界，披上这样的裘衣，自己就好象置身于理想中的乐土。他平日梦萦魂牵的一些神仙境界中的道具，如白鹿、紫芝等，也及时地出现在他面前，招之即来，唾手可得，于是终于飘然成仙，乐极一时。似幻似真，而一切皆出于情。一件五云裘让诗人喜悦，而友人的情谊更让人沉醉。这又恰好表明了诗人对友谊的看重。因而，诗人流露出的这激情也就格外感人。
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
“酒后竞风采，三杯弄宝刀”，“杀人如剪草，剧孟同游遨”，表达豪侠不拘礼法，疾恶如仇。
诗以对举开头，一句写“居人”——送行者，即胡兴安；一句写“客子”——行者，即诗人自己。轼，车前横木，代指车；行转轼，将要回车。维舟，系上船。“居人”将“客子”送到江边，客子登舟，船虽然还系在岸边，但马上就要起航了；“居人”的车夫自然也要作回车的准备，“别”已在眼前了！这两句十个字，简捷而生动地白描出一幅将别未别、两情依依的水边送别图，包含了极其丰富的情节，极其难以言传的深情。陈祚明说：“何仲言诗经营匠心，惟取神会”（《采菽堂古诗选》）。确非虚语。别时如此，别后会怎样呢？三四两句即沿着这一思路，回答这一问题。不过妙在第三句先作一兜转，从时间上说是回到别前的酒宴，从情绪上说则仍是席中的欢声笑语。但这只是一种陪衬，意在反跌出下一句。因为“一筵”之后，就将分为“两地”，所以“笑”只是短暂的，“愁”才是难尽的，是彼此的真情。诗至此，已是一首颇有余味的小诗了。“去马嘶春草，归人立夕阳。元知数日别，要使两情伤”（韦应物《答王卿送别》）。其情境、格调，和这首诗的前四句很相似。但是，何逊没有就此搁笔，第一，诗题中的“夜”字还没有点出；第二，前面说了“两地愁”，对方的愁情如何，虽不便代言，但自己的愁，自己对朋友的思念，还有让朋友了解的必要。这样，诗人又写了四句。“露湿寒塘草，月映清淮流”，前句细腻，后句空旷，放在一起便是一幅颇有层次的水边夜色图。这二句点出了“夜别”，还照应了“维舟”二字，不过更深一层的意思还在于景中寓情，景中有人，若与前四句结合起来，便不难构成冷月寒江一孤舟，人自伤心水自流的境界。那寂寞的情怀，失落的迷惘惆怅，自在不言之中，真是“情词宛转，浅语俱深”，无怪它早已被人列为何诗的佳句了。最后二句是悬想自己回家后的感情：“方抱新离恨，独守故园秋”，离恨犹在，故园独守，那是倍感孤寂的。如此思愁难遣，则友情之可贵，友人在心中的位置，是不须明说的了。
此诗盛赞宴享时酒肴之甘美盛多，以见丰年多稼，主人待客殷勤，宾主共同欢乐的情景。诗中所称的“君子”，是宾客对主人美称。
关于此诗的主旨，历代学者看法很不一致，主要有两种意见。《毛诗序》云：“文王能官人也。”“官人”语出《尚书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”意谓善于选取人才并授以适当官职。而姚际恒《诗经通论》则曰：“此言文王能作士也。小序谓‘文王能官人’，差些，盖袭《左传》释《卷耳》之说。”“作士”一语直接取自此诗的“遐不作人”。孔颖达疏：“作人者，变旧造新之辞。”朱熹《诗集传》：“作人，谓变化鼓舞之也。”概而言之，即为培育造就人才及鼓舞振作人心。其实这两种意见并无大异，小序着眼的是前三章，故得出“官人”的结论，姚氏着眼的是后二章，故得出“作士”的结论。“官人”也罢，“作士”也罢，都离不开周王的盛德。
此诗前七句叙述了周武王、周成王、周康王的功业，赞颂了他们开国拓疆的丰功伟绩，祈求他们保佑后代子孙福寿安康，永远昌盛。在祖先的神主面前，祭者不由追忆起武王创业开国的艰难，眼前浮现出几代祖先英武睿智的形象：击灭商纣，开邦立国的武王，东征西讨，开拓疆土的成王、康王。既有对祖先的缅怀、崇敬、赞美，也是吹捧祖先、炫耀门庭、沾沾自喜的一种心理反映。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
这首诗写诗人《听筝》柳中庸 古诗时的音乐感受，其格局和表现技巧别具一格，别有情韵。
李商隐的诗就是这样，理解它的典故寓托，能披文揽胜，不理解同样也能领略了其诗的文辞意境之美。
新亭在建康（今南京市）境内，是朝士们游宴之所。诗的起势不凡，首句写景，次句写情。江水浩荡而去，离愁却袭上心来，真是几重波浪几重悲啊。此诗的发端与谢朓《暂使下都(xia du)夜发新林至京邑赠西府同僚》诗中的“大江流日夜，客心悲未央”正同，开首两句即点出“离悲”的主题。以下四句具体写江景：尽管江上潮势已经低落，但汹涌翻滚的波涛仍然犹如高张的车盖；水面之上云雾沉沉，无有峰峦之状。戍鼓之声从远处隐隐传来，顿添几分肃杀之气；远眺江岸，唯有寒山老松，满目萧索。“潮落”二句以潮落云昏暗示诗人心潮不平，“远戍”二句则通过戍鼓、寒松一步渲染悲愁的气氛。在这荒寒萧条，满目凄凉的时刻，诗人却不得不孤舟远征，艰难独行，最后两句自然而然的直抒情怀，感叹征程艰难，归程无期。
这首酬答之作颇能代表李白个性。全诗通过吟咏五云裘强烈地(lie di)抒发了主体的情感。写五云裘之美，浓墨重彩，金碧辉映，为的是突出友人的深情。而这件彩裘又与自己仙风道骨的形象相得益彰。它刺激了诗人的想象力，在着衣后的短暂时间里，诗人仿佛因这巧夺天工的神奇外衣而飘飘欲仙了。他上天入地，笑傲王侯，临虚御风，上谒玉皇，摆脱了尘世的种种羁绊和烦恼，从而奏出一曲主体的颂歌。诗中的夸张和想象贯穿始终，从他对珍裘的赞叹到披裘飞升上谒玉皇，无不如是，而这正是李白的风格特征。诗中的种种想象又曲折而真实地反映了这位浪漫大师的心态。李白崇尚道教，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。道教的洞天福地多是名山大川，恍如神仙境界在尘世设立的“广告牌”。所以，在李白的思维中，似乎形成了一种定势，由美丽衣衫上的山水图案联想到清静幽美的自然界，披上这样的裘衣，自己就好象置身于理想中的乐土。他平日梦萦魂牵的一些神仙境界中的道具，如白鹿、紫芝等，也及时地出现在他面前，招之即来，唾手可得，于是终于飘然成仙，乐极一时。似幻似真，而一切皆出于情。一件五云裘让诗人喜悦，而友人的情谊更让人沉醉。这又恰好表明了诗人对友谊的看重。因而，诗人流露出的这激情也就格外感人。
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
“酒后竞风采，三杯弄宝刀”，“杀人如剪草，剧孟同游遨”，表达豪侠不拘礼法，疾恶如仇。
诗以对举开头，一句写“居人”——送行者，即胡兴安；一句写“客子”——行者，即诗人自己。轼，车前横木，代指车；行转轼，将要回车。维舟，系上船。“居人”将“客子”送到江边，客子登舟，船虽然还系在岸边，但马上就要起航了；“居人”的车夫自然也要作回车的准备，“别”已在眼前了！这两句十个字，简捷而生动地白描出一幅将别未别、两情依依的水边送别图，包含了极其丰富的情节，极其难以言传的深情。陈祚明说：“何仲言诗经营匠心，惟取神会”（《采菽堂古诗选》）。确非虚语。别时如此，别后会怎样呢？三四两句即沿着这一思路，回答这一问题。不过妙在第三句先作一兜转，从时间上说是回到别前的酒宴，从情绪上说则仍是席中的欢声笑语。但这只是一种陪衬，意在反跌出下一句。因为“一筵”之后，就将分为“两地”，所以“笑”只是短暂的，“愁”才是难尽的，是彼此的真情。诗至此，已是一首颇有余味的小诗了。“去马嘶春草，归人立夕阳。元知数日别，要使两情伤”（韦应物《答王卿送别》）。其情境、格调，和这首诗的前四句很相似。但是，何逊没有就此搁笔，第一，诗题中的“夜”字还没有点出；第二，前面说了“两地愁”，对方的愁情如何，虽不便代言，但自己的愁，自己对朋友的思念，还有让朋友了解的必要。这样，诗人又写了四句。“露湿寒塘草，月映清淮流”，前句细腻，后句空旷，放在一起便是一幅颇有层次的水边夜色图。这二句点出了“夜别”，还照应了“维舟”二字，不过更深一层的意思还在于景中寓情，景中有人，若与前四句结合起来，便不难构成冷月寒江一孤舟，人自伤心水自流的境界。那寂寞的情怀，失落的迷惘惆怅，自在不言之中，真是“情词宛转，浅语俱深”，无怪它早已被人列为何诗的佳句了。最后二句是悬想自己回家后的感情：“方抱新离恨，独守故园秋”，离恨犹在，故园独守，那是倍感孤寂的。如此思愁难遣，则友情之可贵，友人在心中的位置，是不须明说的了。
此诗盛赞宴享时酒肴之甘美盛多，以见丰年多稼，主人待客殷勤，宾主共同欢乐的情景。诗中所称的“君子”，是宾客对主人美称。
关于此诗的主旨，历代学者看法很不一致，主要有两种意见。《毛诗序》云：“文王能官人也。”“官人”语出《尚书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”意谓善于选取人才并授以适当官职。而姚际恒《诗经通论》则曰：“此言文王能作士也。小序谓‘文王能官人’，差些，盖袭《左传》释《卷耳》之说。”“作士”一语直接取自此诗的“遐不作人”。孔颖达疏：“作人者，变旧造新之辞。”朱熹《诗集传》：“作人，谓变化鼓舞之也。”概而言之，即为培育造就人才及鼓舞振作人心。其实这两种意见并无大异，小序着眼的是前三章，故得出“官人”的结论，姚氏着眼的是后二章，故得出“作士”的结论。“官人”也罢，“作士”也罢，都离不开周王的盛德。
此诗前七句叙述了周武王、周成王、周康王的功业，赞颂了他们开国拓疆的丰功伟绩，祈求他们保佑后代子孙福寿安康，永远昌盛。在祖先的神主面前，祭者不由追忆起武王创业开国的艰难，眼前浮现出几代祖先英武睿智的形象：击灭商纣，开邦立国的武王，东征西讨，开拓疆土的成王、康王。既有对祖先的缅怀、崇敬、赞美，也是吹捧祖先、炫耀门庭、沾沾自喜的一种心理反映。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
这首诗写诗人《听筝》柳中庸 古诗时的音乐感受，其格局和表现技巧别具一格，别有情韵。
李商隐的诗就是这样，理解它的典故寓托，能披文揽胜，不理解同样也能领略了其诗的文辞意境之美。
新亭在建康（今南京市）境内，是朝士们游宴之所。诗的起势不凡，首句写景，次句写情。江水浩荡而去，离愁却袭上心来，真是几重波浪几重悲啊。此诗的发端与谢朓《暂使下都(xia du)夜发新林至京邑赠西府同僚》诗中的“大江流日夜，客心悲未央”正同，开首两句即点出“离悲”的主题。以下四句具体写江景：尽管江上潮势已经低落，但汹涌翻滚的波涛仍然犹如高张的车盖；水面之上云雾沉沉，无有峰峦之状。戍鼓之声从远处隐隐传来，顿添几分肃杀之气；远眺江岸，唯有寒山老松，满目萧索。“潮落”二句以潮落云昏暗示诗人心潮不平，“远戍”二句则通过戍鼓、寒松一步渲染悲愁的气氛。在这荒寒萧条，满目凄凉的时刻，诗人却不得不孤舟远征，艰难独行，最后两句自然而然的直抒情怀，感叹征程艰难，归程无期。
创作背景
李白此诗具体作年不详，王琦《李太白年谱》、詹鍈《李白诗文系年》、裴斐《李白年谱简编》均无提及。
颜仁郁( 唐代 )
收录诗词 (8862) 首
简 介
颜仁郁 科场才俊——颜仁郁， 字文杰，号品俊。福建德化三班泗滨人。生于唐大和(827～835)间。祖籍河南温县。祖父颜景茂，为兵曹参军，入闽任福州侯官县令。父颜芳(787～860)，随其父入闽，辗转来到永福（今永泰）县归德场归义乡山亭里（今德化县三班镇泗滨村），受聘于金员外为家塾教师，后怡情当地山水，定居肇基于此。仁郁为颜芳第七子。
长亭送别
谁言高静意，不异在衡茅。竹冷人离洞，天晴鹤出巢。
"终日斋心祷玉宸，魂销目断未逢真。
青莲道士长堪羡，身外无名至老闲。"
清泉绕舍下，修竹荫庭除。幽径松盖密，小池莲叶初。
急管停还奏，繁弦慢更张。雪飞回舞袖，尘起绕歌梁。
隋堤傍杨柳，楚驿在波涛。别后书频寄，无辞费笔毫。"
"不道沙堤尽，犹欺石栈顽。寄言飞白雪，休去打青山。
"月色莫来孤寝处，春风又向别人家。
浣溪沙·桂
委一粒于万钟。何不与道逍遥，委化从容，纵心放志，
浪叠云堆万簇山。行尽杳冥青嶂外，九重钟漏紫云间。
巴峡声心里，松江色眼前。今朝小滩上，能不思悠然。"
春来点检闲游数，犹自多于年少人。"
晨光初照屋梁时。台头有酒莺唿客，水面无尘风洗池。
乞食嫌村远，寻溪爱路平。多年柏岩住，不记柏岩名。"
清猿未尽鼯鼠切，泪水流到湘妃祠。北人莫作潇湘游，
咫尺忧偏远，危疑惧已频。愿坚容足分，莫使独惊神。"
阳春曲·春思
万里铭旌死后来。洛水暮烟横莽苍，邙山秋日露崔嵬。
霁后轩盖繁，南山瑞烟发。
又据三公席，多惭四老祠。岘山风已远，棠树事难追。
寂寞竹窗闲不闭，夜深斜影到床前。"
此际昏梦清，斜月满轩房。屣履步前楹，剑戟森在行。
骑吏陪春赏，江僧伴晚吟。高科如在意，当自惜光阴。"
年虽颓，幸未及项籍之将死。何必一日之内，
谁能料得今春事，又向刘家饮酒来。"
秋日登扬州西灵塔
"新样花文配蜀罗，同心双带蹙金蛾。
垂丝何必坐谿磻。诗联六韵犹应易，酒饮三杯未觉难。
"碧玉班班沙历历，清流决决响泠泠。
"星汉转寒更，伊余索寞情。钟催归梦断，雁引远愁生。
"晓霁凭虚槛，云山四望通。地盘江岸绝，天映海门空。
"远公说易长松下，龙树双经海藏中。
"水畔竹林边，闲居二十年。健常携酒出，病即掩门眠。
星出方问宿，睡眼始朦胧。天光见地色，上路车幢幢。
咏怀古迹五首·其四
世间难得是佳人。朱丝自断虚银烛，红粉潜销冷绣裀.
千载鹤翎归碧落，五湖空镇万重山。"
荣贵人间难有比，相公离此十年馀。"
门户饶秋景，儿童解冷吟。云山今作主，还借外人寻。"
北津杨柳迎烟绿，南岸阑干映水红。
《诗话总归》）"
共相唿唤醉归来。
云髻凤文细，对君歌少年。万金酬一顾，可惜十千钱。
浪淘沙·九曲黄河万里沙
钓翁坐不起，见我往来熟。"
"旧径开桃李，新池凿凤凰。只添丞相阁，不改午桥庄。
赖有风帘能扫荡，满山晴日照干坤。"
"休官罢任已闲居，林苑园亭兴有馀。对酒最宜花藻发，
"帝里春光正，葱茏喜气浮。锦铺仙禁侧，镜写曲江头。
宿客尽眠眠不得，半窗残月带潮声。"
道侣书来相责诮，朝朝欲报作何颜。"
四时如车马，转此今与昔。往叹在空中，存事委幽迹。
南中咏雁诗
所嗟回棹晚，倍结离情密。无贪合浦珠，念守江陵橘。"
寄谢蕣华木，荣君香阁前。岂无摇落苦，贵与根蒂连。
昔是同枝鸟，今作万里分。万里亦未遥，喧静终难群。"
读书多旋忘，赊酒数空还。长羡刘伶辈，高眠出世间。
仙桃不啻三回熟，饱见东方一小儿。"
"此女骨为土，贞名不可移。精灵閟何处，苹藻奠空祠。
金函崇宝藏，玉树閟灵根。寄谢香花叟，高踪不可援。"
紫陌起仙飙，川原共寂寥。灵輴万国护，仪殿百神朝。
满江红·寄鄂州朱使君寿昌
"翩翩白马称金羁，领缀银花尾曳丝。毛色鲜明人尽爱，
亲故凋零四面空。红叶树飘风起后，白须人立月明中。
域中有真道，所说不如此。后身始身存，吾闻诸老氏。"
"仁杰淫祠废欲无，枯枫老栎两三株。
"上方清净无因住，唯愿他生得住持。
"万里去长征，连年惯野营。入群来择马，抛伴去擒生。
"楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山长润，无云水自阴。
君不见黄龙飞去山下路，断髯成草风飕飕。"
菩萨蛮·春风吹绿湖边草
"衰疾常怀土，郊园欲掩扉。虽知明目地，不及有身归。
雷雨频过父母乡。尽日一川侵草绿，回车二麦绕山黄。
时清归去路，日复病来身。千万长堤柳，从他烂熳春。"
"高秋惭非隐，闲林喜退居。老农争席坐，稚子带经锄。
绿苹散还合，赪鲤跳复沈。新叶有佳色，残莺犹好音。
一声钟出远山里，暗想雪窗僧起寒。"
行行何所爱，遇物自成趣。平滑青盘石，低密绿阴树。
康时何必重侯嬴。捧将束帛山僮喜，传示银钩邑客惊。
凉州词二首
"亭亭千万里，三五复秋中。此夕光应绝，常时思不同。
"相府潮阳俱梦中，梦中何者是穷通。
倔强其骨髓，龃龉其心胸。合冰炭以交战，只自苦兮厥躬。
共放诗狂同酒癖，与君别是一亲情。"
深夜独吟还不寐，坐看凝露满庭莎。"
委栏芳蕙晚，凭几雪髫垂。明日秋关外，单车风雨随。"
朱户千家室，丹楹百处楼。水光摇极浦，草色辨长洲。
"山谷才浮芥，中园已滥觞。逶迤过竹坞，浩淼走兰塘。