"心在水精域，衣沾春雨时。洞门尽徐步，深院果幽期。
宠借飞霜简，威加却月营。云衢降五马，林木引双旌。
昔如水上鸥，今如罝中兔。性命由他人，悲辛但狂顾。
解榻再见今，用才复择谁。况子已高位，为郡得固辞。
唯怜石苔色，不染世人踪。潭静宜孤鹤，山深绝远钟。
"日落问津处，云霞残碧空。牧牛避田烧，退鹢随潮风。
武陵归客心欲绝。金华省郎惜佳辰，只持棣萼照青春。
"鸿悲月白时将谢，正可招寻惜遥夜。
退朝追宴乐，开阁醉簪缨。长袖留嘉客，栖乌下禁城。"
"山中眇然意，此意乃平生。常日望鸣皋，遥对洛阳城。
晓入朱扉启，昏归画角终。不成寻别业，未敢息微躬。
古岸生新泉，霞峰映雪巘.交枝花色异，奇石云根浅。
回策匪新岸，所攀仍旧藤。耳激洞门飙，目存寒谷冰。
里社枌榆毁，宫城骑吏非。群生被惨毒，杂虏耀轻肥。
骥病思偏秣，鹰愁怕苦笼。看君用高义，耻与万人同。"
.xin zai shui jing yu .yi zhan chun yu shi .dong men jin xu bu .shen yuan guo you qi .
chong jie fei shuang jian .wei jia que yue ying .yun qu jiang wu ma .lin mu yin shuang jing .
xi ru shui shang ou .jin ru ju zhong tu .xing ming you ta ren .bei xin dan kuang gu .
jie ta zai jian jin .yong cai fu ze shui .kuang zi yi gao wei .wei jun de gu ci .
wei lian shi tai se .bu ran shi ren zong .tan jing yi gu he .shan shen jue yuan zhong .
.ri luo wen jin chu .yun xia can bi kong .mu niu bi tian shao .tui yi sui chao feng .
wu ling gui ke xin yu jue .jin hua sheng lang xi jia chen .zhi chi di e zhao qing chun .
.hong bei yue bai shi jiang xie .zheng ke zhao xun xi yao ye .
tui chao zhui yan le .kai ge zui zan ying .chang xiu liu jia ke .qi wu xia jin cheng ..
.shan zhong miao ran yi .ci yi nai ping sheng .chang ri wang ming gao .yao dui luo yang cheng .
xiao ru zhu fei qi .hun gui hua jiao zhong .bu cheng xun bie ye .wei gan xi wei gong .
gu an sheng xin quan .xia feng ying xue yan .jiao zhi hua se yi .qi shi yun gen qian .
hui ce fei xin an .suo pan reng jiu teng .er ji dong men biao .mu cun han gu bing .
li she fen yu hui .gong cheng qi li fei .qun sheng bei can du .za lu yao qing fei .
ji bing si pian mo .ying chou pa ku long .kan jun yong gao yi .chi yu wan ren tong ..
译文
顾盼跂乌，群鸦猜详：
后来，霍氏被杀，而告发霍氏的人都被封官。有人为徐生上书说：“我听说有个探望主人的客人，看见他家灶上的烟囱是(shi)直的，旁边还堆了些柴火。客人对主人说：“改为弯曲的烟囱，把柴火移走，否则将有火患。主人没理他。不久主人家果真失火，邻居们一起救火，有幸使火熄灭。于是主人杀牛备酒，感谢他的邻居。身上烧伤者在上座，剩下的各按他们的功劳就座，而独独不邀请说改烟囱为弯曲的人。有人对主人说：“假使当初听了那客人的话，不用牛、酒，最终可以使火患没有。如今按功劳而邀请宾客，提出把烟囱改成弯曲的、把柴移走的人没有得到奖赏感谢，却把焦头烂额的人作为上宾吗？”主人于是醒悟而邀请他。今茂陵徐福屡次上书说霍氏会有变化，应当防止杜绝他。假如按福所说的做，那么国家不用分割土地出卖官爵，大臣死，叛乱等事都不会发生。往事既然已经发生，唯独徐福一人没有蒙受皇恩。希望皇上明察——重视徙薪曲突的方法，把它放在焦发灼烂之人的上面。”皇上于是赏福帛十匹，之后任他为郎。
夜暮了，还飞进延秋门上叫哇哇。
连禾黍都不能收获你吃什么？就是想成为忠臣保卫国家都无法实现啊！
劝说秦王的奏折多次呈上，而苏秦的主张仍未实行，黑貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书箱，挑着行李，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。苏秦长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊！”于是半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书，埋头诵读，反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿针刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这下真的可以去游说当代国君了！”
天道还有盛衰，何况是人生呢？
风中的落叶时聚时散，寒鸦本已栖息，又被明月惊起。
当年英雄豪杰争雄的赤壁还在，而如今只有我这样的蓑翁在此垂钓。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔(kong)子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马(ma)大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂(lou)剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝(bao)叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
深知你祢衡却没能推荐，惭愧我空作一名献纳之臣。
旅居东都的两年中，我所经历的那些机智灵巧的事情，最使人讨厌。我是个居住在郊野民间的人，但对于发了臭的牛羊肉，也是不吃的，即使常常连粗食都吃不饱。难道我就不能吃青精饭，使脸色长得好一些吗？我感到最困难的是缺乏炼金丹的药物（原材料），在这深山老林之中，好像用扫帚扫过了一样，连药物的痕迹都没有了。您这个朝廷里才德杰出的人，脱身金马门，独去寻讨幽隐。我也要离开东都，到梁宋去游览，到时我一定去访问您。
昨天夜里，并刀在匣子发出愤懑、郁结的声音，燕赵这一带自古多义士，慷慨悲歌，意气难平。
这舟船哪能顺利到达？实难安置我怀念的心。
蜀主刘备思念诸葛亮，晋家皇帝盼望谢安石，都希望有个能臣匡辅自己。
定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
我来到安阳，随后到了陕邑的外城。通过了漫涧和渎谷，在曹阳的郊野稍事休息。优美的土一望无垠，这是一片很古老的遗址。它是周公，召公分治之地，也就是周南，召南交界之处。《诗经》中的《麟趾》顺承着《关雎》，《驺虞》照应了《鹊巢》。我很痛心于汉末的天下大乱，皇帝流亡在外而形成了四分五裂的局面。万恶滔天的董卓把府库洗劫一空，挟持着天子飘流在外，使得尊严神圣的天子，在道路奔波中思绪万千。李榷，郭汜又要天子重新返回，当初已经同意了的事情又要反悔。追上了天子后便发生了激战，向着天子的车辆发射箭镝。令人痛心的是援助天子的百官，都在用尽气力后而战死。在兵刃之下出现了身首分离的惨状，胸腑也被箭射得洞穿。有的挽起衣袖跑到了岸边，有的撩起衣襟跳到了河里。可叹的是船只太小了，由于争先恐后想要攀登船舷而被砍掉的手指竟有一把一把的。
注释
⑴阿房（旧读ēpáng）：公元前212年，秦始皇征发刑徒七十余万修阿房宫及郦山陵。阿房宫仅前殿即“东西五百步，南北五十丈；上可以坐万人，下可以建五丈旗；周驰为阁道，自殿下直抵南山”（《史记·秦始皇本纪》）。但实际上没有全部完工。全句大意是说，当年秦始皇曾在华丽的阿房宫里观赏歌舞，尽情享乐。
（24）怵（chù）然：警惧的样子。
②梨花风，古代认为从小寒至Ⅱ谷雨有二十四番应花期而来的风。梨花风为第十七番花信风。梨花风后不久即是清明。
1.本文作于明崇祯元年（1628）。天启年间，宦官魏忠贤专权，网罗遍天下，以残暴手段镇压东林党人。天启六年（1626），派人到苏州逮捕曾任吏部主事、文选员外郎的周顺昌，激起苏州市民的义愤，爆发了反抗宦官统治的斗争。本文是为这次斗争中被阉党杀害的五位义士而写的碑文。文章议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致，题外有情，题外有旨，开人心胸。
《辛夷坞》王维 古诗（wù）：辋川地名，因盛产辛夷花而得名，今陕西省蓝田县内。坞：周围高而中央低的谷地。
⑩歌眉：指歌歌女之眉。
这首诗虽然在近现代《诗经》选本中很少见到，可在古代典籍中却不时提到。《礼记》中就有“好贤如《《缁衣》佚名 古诗》”和“于《《缁衣》佚名 古诗》见好贤之至”的记载（转引自《诗集传》）。郑国开国之君郑桓公为周幽王时的司徒，他的儿子郑武公则为周平王时的司徒。因此，唐代司马贞在《史记索隐》的《郑世家》“述赞”中说：“厉王之子。得封于郑。代职司徒，《《缁衣》佚名 古诗》在咏。”宋代的朱熹在《诗集传》中说：“旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。”他似乎是赞成这一“旧说”的。而清代的姚际恒、方玉润则以为这是“美武公好贤之诗”（《诗经原始》）。当代学者高亨先生也同意此说。他说：“郑国某一统治贵族遇有贤士来归，则为他安排馆舍，供给衣食，并亲自去看他。这首诗就是叙写此事”（《诗经今注》）。至于郑国统治者是真“好贤”，还是政治手腕，论者也是有不同看法的。如王夫之就认为：“《《缁衣》佚名 古诗》之诗，王子友（桓公）之工其术以歆天下者也。”（《诗广传》）意思是，所谓“好贤”，乃是巩固其统治地位的权术耳。
如今看之总无益，又不能崎岖傍朝市。且当事耕稼，
"古庙川原迥，重门禁籞连。海童纷翠盖，羽客事琼筵。
顾于韩蔡内，辨眼工小字。分日示诸王，钩深法更秘。
一辞故国十经秋，每见秋瓜忆故丘。
"颛顼时初谢，句芒令复陈。飞灰将应节，宾日已知春。
汉运初中兴，生平老耽酒。沉思欢会处，恐作穷独叟。"
"姚公美政谁与俦，不减昔时陈太丘。邑中上客有柱史，
"多君有奇略，投笔佐元戎。已佩郎官印，兼乘御史骢。
重叙东都别，朝阴改轩砌。论文到崔苏，指尽流水逝。
笑接郎中评事饮，病从深酌道吾真。"
"君不见东川节度兵马雄，校猎亦似观成功。
班秩兼通贵，公侯出异人。玄成负文彩，世业岂沉沦。"
未息豺狼斗，空催犬马年。归朝多便道，搏击望秋天。"
"闲闲麋鹿或相随，一两年来鬓欲衰。琴砚共依春酒瓮，
"忆得去年春风至，中庭桃李映琐窗。美人挟瑟对芳树，
不到嵩阳动十年，旧时心事已徒然。一二故人不复见，三十六峰犹眼前。夷门二月柳条色，流莺数声泪沾臆。凿井耕田不我招，知君以此忘帝力。山人好去嵩阳路，惟余眷眷长相忆。
蜀酒浓无敌，江鱼美可求。终思一酩酊，净扫雁池头。
"春亭及策上，郎吏谢玄晖。闲咏疏篁近，高眠远岫微。
"蝉鸣兮夕曛，声和兮夏云。白日兮将短，秋意兮已满。
"游飏下晴空，寻芳到菊丛。带声来蕊上，连影在香中。
"秀色横千里，归云积几重。欲依毛女岫，初卷少姨峰。
有昏嫁兮婴缠，绵归来兮已久。"
怡然共携手，恣意同远步。扪萝涩先登，陟巘眩反顾。
秋来句曲水，雨后敬亭峰。西北长安远，登临恨几重。"
五亩就荒天一涯。岂有白衣来剥啄，一从乌帽自欹斜。
沧溟服衰谢，朱绂负平生。仰羡黄昏鸟，投林羽翮轻。"
亭午减汗流，北邻耐人聒。晚风爽乌匼，筋力苏摧折。
驻马恋携手，隔河闻哭声。相思昏若梦，泪眼几时明。"
"故园衰草带荥波，岁晚知如君思何。轻橐归时鲁缟薄，
古者三皇前，满腹志愿毕。胡为有结绳，陷此胶与漆。
满田主人是旧客。举声酸鼻问同年，十人六七归下泉。
"（燕于巢，审日辰也，燕不以甲乙衔泥。）
人意苟不同，分寸不相容。漫问轩裳客，何如耕钓翁。"
"巫山小摇落，碧色见松林。百鸟各相命，孤云无自心。
妙舞逶迤夜未休。灯前往往大鱼出，听曲低昂如有求。
二鹰勐脑徐侯穟，目如愁胡视天地。杉鸡竹兔不自惜，
"花繁柳暗九门深，对饮悲歌泪满襟。
坐令高岸尽，独对秋山空。片石勿谓轻，斯言固难穷。
今朝永嘉兴，重见谢公游。"
赤狄争归化，青羌已请臣。遥传阃外美，盛选幕中宾。
百力殚弊。审方面势，姑博其制，作为公室。公室既成，
手提新画青松障。障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青。
"宿昔山水上，抱琴聊踯躅。山远去难穷，琴悲多断续。
胡为漂泊岷汉间，干谒王侯颇历抵。况乃山高水有波，
"榛草荒凉村落空，驱驰卒岁亦何功。蒹葭曙色苍苍远，
茅屋还堪赋，桃源自可寻。艰难贱生理，飘泊到如今。
浪逐楼船破，风从虎竹生。岛夷今可料，系颈有长缨。"
神灵汉代中兴主，功业汾阳异姓王。"
诸子纷出祖，中宵久留连。坐客三千人，皆称主人贤。
哀挽青门去，新阡绛水遥。路人纷雨泣，天意飒风飘。
背日丹枫万木稠。小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠。
澹泊调元气，中和美圣君。唯馀东鲁客，蹈舞向南熏。"
御史风逾劲，郎官草屡修。鹓鸾粉署起，鹰隼柏台秋。
云生梵宇湿幡幢。蒲团僧定风过席，苇岸渔歌月堕江。
"（持斧，启戎士也。戎士伐松柏为蒸薪。
奕叶班姑史，芬芳孟母邻。义方兼有训，词翰两如神。
考历明三统，迎祥受万人。衣冠宵执玉，坛墠晓清尘。
"林香雨气新，山寺绿无尘。遂结云外侣，共游天上春。
"元戎小队出郊垧，问柳寻花到野亭。川合东西瞻使节，
度世若一瞬，昨朝已千载。如今封禅坛，唯见云雨晦。
汧公制方隅，迥出诸侯先。封内如太古，时危独萧然。
真静一时变，坐起唯从心。"
"五色惊彩凤，千里象骢威。（《张侍御孩子》）。
晓肆登楼目，春销恋阙魂。女墙分吏事，远道启津门。
"万里向南湘，孤舟入桂阳。诸侯迎上客，小吏拜官郎。
天地庄生马，江湖范蠡舟。逍遥堪自乐，浩荡信无忧。
"榛草荒凉村落空，驱驰卒岁亦何功。蒹葭曙色苍苍远，
西阁从人别，人今亦故亭。江云飘素练，石壁断空青。
毁庙天飞雨，焚宫火彻明。罘罳朝共落，棆桷夜同倾。
"南征为客久，西候别君初。岁满归凫舄，秋来把雁书。
鸟来翻药碗，猿饮怕鱼竿。借问檐前树，何枝曾挂冠。"
"亭亭凤凰台，北对西康州。西伯今寂寞，凤声亦悠悠。
孤猿更发秋风里，不是愁人亦断肠。"
"锦车登陇日，边草正萋萋。旧好寻君长，新愁听鼓鼙。
皇风扇八极，异类怀深仁。元凶诱黠虏，肘腋生妖氛。
怀禄且怀恩，策名敢逃名。羡彼农亩人，白首亲友并。
阴阶明片雪，寒竹响空廊。寂灭应为乐，尘心徒自伤。"
"都门霁后不飞尘，草色萋萋满路春。双兔坡东千室吏，
"君不见道边废弃池，君不见前者摧折桐。百年死树中琴瑟，
"大贤为政即多闻，刺史真符不必分。