楚木寒连寺，修江碧入云。相思喜相见，庭叶正纷纷。"
吟入峨嵋雪气清。楚外已甘推绝唱，蜀中谁敢共悬衡。
吾徒自有山中邻，白昼冥心坐岚壁。"
"紫衣居贵上，青衲老关中。事佛门相似，朝天路不同。
"石如骐驎岩作室，秋苔漫坛净于漆。
心游七海上。扰扰三界溺邪津，浑浑万品忘真匠。
鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。
何能向外求攀折，岩桂枝条拂石梯。"
况复念所亲，恸哭心肝摧。恸哭更何言，哀哉复哀哉。
饼唯餐喜悦，社已得宗雷。还似山中日，柴门更不开。
莫道神仙无学处，古今多少上升人。（《景福寺题》）
chu mu han lian si .xiu jiang bi ru yun .xiang si xi xiang jian .ting ye zheng fen fen ..
yin ru e mei xue qi qing .chu wai yi gan tui jue chang .shu zhong shui gan gong xuan heng .
wu tu zi you shan zhong lin .bai zhou ming xin zuo lan bi ..
.zi yi ju gui shang .qing na lao guan zhong .shi fo men xiang si .chao tian lu bu tong .
.shi ru qi lin yan zuo shi .qiu tai man tan jing yu qi .
xin you qi hai shang .rao rao san jie ni xie jin .hun hun wan pin wang zhen jiang .
yu gan cun kou wang gui chuan .gui chuan bu jian jian han yan .li xin yuan shui gong you ran .
he neng xiang wai qiu pan zhe .yan gui zhi tiao fu shi ti ..
kuang fu nian suo qin .tong ku xin gan cui .tong ku geng he yan .ai zai fu ai zai .
bing wei can xi yue .she yi de zong lei .huan si shan zhong ri .chai men geng bu kai .
mo dao shen xian wu xue chu .gu jin duo shao shang sheng ren ...jing fu si ti ..
译文
十一月才到达蜀地。就(jiu)在他上任的当天，就下(xia)命令让驻军回去，并解散守备人员，他还派人对郡县长官说：“敌寇由我来对付，你们就不必劳心了。”到第二年正月初一早上，蜀地百姓还和以前一样庆贺新春，一直都没有什么敌寇前来入侵。很快到了第三年的正月里，百姓私下里商量在净众寺里摆放张公的像，张公没有阻止住百姓的这一行动。
新年都已来到，但还看不到芬芳的鲜花，到二月，才惊喜地发现有小草冒出了新芽。
三叠泉如银河倒挂三石梁。
美貌虽然也相近，纺织技巧差得多。
美丽的女子刚一听到鸣叫，开口唱和一曲充满相思情意的《山《鹧鸪》郑谷 古诗》，青黑色的眉毛黯然低垂。
越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。
独自悲愁最能伤人啊，悲愤郁结终极又在何处！
还是起床吧。先打开你的眼睛，她的眼睛，万物已为我备好，少女的眼睛才缓缓打开。
可恨你不像江边楼上高悬的明月，不管人们南北东西四处漂泊，明月都与人相伴不分离。
桃花飘落溪水，随之远远流去。此处别有天地，真如仙境一般。
以前我不认识来南塘的道路，今日才见识这里的第五桥。名贵的园林依傍着涔涔绿水，一丛丛野竹直上青霄。
为《太史公》做牛(niu)做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写(xie)信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形(xing)势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
一天拜访学宫，向东看到草树郁郁葱葱，高高的码头宽阔的水面，不像在城里。循着水边杂花修竹掩映的小径，向东走数百步，有一块荒地，方圆约六十寻，三面临水。小桥的南面更加开阔，旁边没有民房，四周林木环绕遮蔽，询问年老的人，说：“是吴越国王的贵戚孙承佑的废园。”从高高低低的地势上还约略可以看出当年的遗迹。我喜爱这地方，来回地走，最后用钱四万购得，在北面构筑亭子，叫“沧浪”。北面是竹南面是水，水的北面又是竹林，没有穷尽，澄澈的小河翠绿的竹子，阳光、阴影在门窗之间交错相接，尤其是在有风有月的时候更宜人美丽。
什么人在半夜把山推走了?抬头看四面都是浮云，猜想是浮云干的。平常相对而视的几座山峰，现找遍河边却寻不到它们在哪里。
看遍扬州城十里长街的青春佳丽，卷起珠帘卖俏粉黛没有比得上她。聚首如胶似漆作别却象无情；只觉得酒筵上要笑笑不出声。
注释
梁，大梁，魏的国都。惠王，梁惠王，魏武侯之子。
②准拟：打算，约定。
11、尽全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。
斜阳：傍晚西斜的太阳。
〔34〕抹：向左拔弦，也称为“弹”。
⑻《史记》：秦昭王详为好书遗平原君曰：“寡人闻君之高义，愿与君为十日之饮。”
12.已：完
（25）深造道德：在道德修养上深造，指在道德修养上有很高的成就。
这些文艺思想有一个明显的特点，就是过多的强调了文艺的社会作用，相对地忽视了文艺的艺术特点。魏晋时期这种情况有了很大的改变，使得文学走进自觉地时代。随着儒家思想的衰微，人的思想的解放，人道价值重新得到肯定，文学的地位日益提高，在文学理论上也一扫两汉沉闷凝滞的气氛。对文学的本质特征的认识更加深入，对文学艺术规律的研究全面展开。
余思复 （1614—1693）明末清初福建将乐人，本名有成，明亡改名，字不远，号中村老人。明诸生。南明亡后，久居山谷，远游吴中，又入黄山，晚始归里。有《中村逸稿》。
"常思东溪庞眉翁，是非不解两颊红。桔槔打水声嘎嘎，
"禅外求诗妙，年来鬓已秋。未尝将一字，容易谒诸侯。
可惜春时节，依前独自游。无端两行泪，长只对花流。
銮辂方离华，车书渐似秦。流年飘倏忽，书札莫因循。
宴坐峰，皆以休得名）
坐卧身多倦，经行骨渐疲。分明说此苦，珍重竺干师。
众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心。
"僧外闲吟乐最清，年登八十丧南荆。
"眼青禅帔赤，气岸出尘埃。霞外终须去，人间作么来。
夜夜孤明我山上。海人皆言生海东，山人自谓出山中。
"何人窗下读书声，南斗阑干北斗横。
"雪集大野兮血波汹汹，玄黄交战兮吴无全陇。
不得登，登便倒。
□□□□□□□，□君隐处当一星。
丈夫勋业正干坤，麟凤龟龙尽在门。西伯最怜耕让畔，
但得他时人放去，水中长作一双飞。"
见他拘坐寂，故我是眠禅。吾知至人心，杳若青冥天。"
"好向东林度此生，半天山脚寺门平。红霞嶂底潺潺色，
神仙暮入黄金阙，将相门关白玉京。可是洞中无好景，
钟声在空碧，幡影摇葱蒨.缅想山中人，神期如会面。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
故乡眇天末，羁旅沧江隅。委质在忠信，苦心无变渝。
吾师别是醍醐味，不是知心人不知。"
进退穷三候，相吞用八纮。冲天功行满，寒暑不能争。
山长风袅栈，江荫石和澌。旧井王孙宅，还寻独有期。"
"人中林下现，名自有闲忙。建业红尘热，栖霞白石凉。
"昧天道兮有无，听汨渚兮踌躇。期灵均兮若存，
无雨不膏，有露皆滴。有叟有叟，无实行实。一瓶一衲，
"西朝归去见高情，应恋香灯近圣明。关令莫疑非马辩，
囊里灵龟小似钱，道伊年与我同年。
"良人的的有奇才，何事年年被放回。
自云孙子解耕耘，四五年来腹多实。我闻此语心自悲，
照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。"
"十载独扃扉，唯为二雅诗。道孤终不杂，头白更何疑。
河间姹女直千金，紫阳夫人服不死。吾于此道复何如，
"大一今何处，登堂似昔时。曾蒙金印印，得异野干儿。
长傍西山数片云。丹访葛洪无旧灶，诗寻灵观有遗文。
白露湿庭砌，皓月临前轩。此时去留恨，含思独无言。
曾经纤手里，拈向翠眉边。能助千金笑，如何忍弃捐。"
每恨青天道路赊。本志不求名与利，元心只慕水兼霞。
常思谢康乐，文章有神力。是何清风清，凛然似相识。
尚文须献赋，重道莫论兵。东观今多事，应高白马生。"
风钟远孤枕，雪水流冻痕。空馀微妙心，期空静者论。
洒石霜千片，喷崖泉万寻。何人传指法，携向海中岑。"
"西望吴王国，云书凤字牌。连江起珠帐，择地葬金钗。
白发应从白，清贫但更清。梦缘丹陛险，春傍彩衣生。
坐客神魂凝，巢禽耳目倾。酷哉商纣世，曾不遇先生。"
三乐通至道，一言醉孔丘。居常以待终，啸傲夫何忧。"
那堪独立思前事，回首残阳雉堞红。"
"仙子弄瑶琴，仙山松月深。此声含太古，谁听到无心。
黄鸟翻红树，青牛卧绿苔。渚宫歌舞地，轻雾锁楼台。
"区终不下岛，岛亦不多区。冷格俱无敌，贫根亦似愚。
"所向似无端，风前吟凭栏。旁人应闷见，片水自闲看。
茶烟粘衲叶，云水透蘅茆。因话流年事，斯须不可抛。"
（章武再答王氏）
幸到膺门下，频蒙俸粟分。诗虽曾引玉，棋数中埋军。
题诗曾驻三天驾，碍日长含八海风。"
"荒寺古江滨，莓苔地绝尘。长廊飞乱叶，寒雨更无人。
香影浮龛象，瓶声着井冰。寻思到何处，海上断崖僧。"
"望远涉寒水，怀人在幽境。为高皎皎姿，及爱苍苍岭。
窗风枯砚水，山雨慢琴弦。（见《雪浪斋日记》）"
目断魂销正惘然，九疑山际路漫漫。
赠客椒初熟，寻僧酒半醒。应怀旧居处，歌管隔墙听。"
看取从来无点缺。六月江南暑未阑，一尺花冰试枕看。
泪流红粉薄，风度罗衣轻。难为子猷志，虚负文君名。"
汉江西岸蜀江东，六稔安禅教化中。托迹幸将王粲别，
白发添新岁，清吟减旧朋。明朝待晴旭，池上看春冰。"
应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。"
夜深弹罢堪惆怅，露湿丛兰月满庭。"
"妾生兮不辰，盛年兮逢屯。寒暑兮心结，夙夜兮眉颦。
始皇不得此深旨，远遣徐福生忧恼。紫术黄精心上苗，
从兹还似归回首，唯祝台星与福星。
江海游空阔，池塘啄细微。红兰白苹渚，春暖刷毛衣。"
侵窗红树老，荫砌雪花残。莫效齐僚属，东归剪钓竿。"
"扰扰香云湿未干，鸦领蝉翼腻光寒。
静枕听蝉卧，闲垂看水流。浮生未达此，多为尔为愁。"
煮茗烧干脆，行苔踏烂红。来年未离此，还见碧丛丛。"
浮云浮云，集于咸池。咸池微微，日昃之时。
莫是商山一皓无。身带烟霞游汗漫，药兼神鬼在葫芦。
烟洞几年悲尚在，星桥一夕帐空含。 ——威