"祅氛不起瑞烟轻，端拱垂衣日月明。
"伏龙山横洲渚地，人如白苹自生死。
再取素琴聊假寐，南柯灵梦莫相通。"
"暖积龙池绿，晴连御苑春。迎风茎未偃，裛露色犹新。
"曾闻仙子住天台，欲结灵姻愧短才。
采兰扇枕何时遂，洗虑焚香叩上穹。"
相逢半醉吟诗苦，应抵寒猿袅树声。"
数尺白云笼冷眠。披对劲风温胜酒，拥听寒雨暖于绵。
"诸方游几腊，五夏五峰销。越讲迎骑象，蕃斋忏射雕。
却许丘明师纪传，更容疏广奉周旋。朱门自得施行马，
三留对上帝，玉楼十二重。上帝赐我酒，送我敲金钟。
"闻道将军轻壮图，螺江城下委犀渠。旌旗零落沉荒服，
兰殿春晴鹦鹉睡，结条钗飐落花风。
耗痕延黑藓，净罅吐微澌。应有乔梢鹤，下来当饮之。"
"终向烟霞作野夫，一竿竹不换簪裾。
云教淡机虑，地可遗名实。应待御荈青，幽期踏芳出。 ——皎然"
"忍苦待知音，无时省废吟。始为分路客，莫问向隅心。
泪干红落脸，心尽白垂头。自此方知怨，从来岂信愁。
茂绩当年举，英魂此地销。唯馀孤垄上，日夕起松飙。"
.yao fen bu qi rui yan qing .duan gong chui yi ri yue ming .
.fu long shan heng zhou zhu di .ren ru bai ping zi sheng si .
zai qu su qin liao jia mei .nan ke ling meng mo xiang tong ..
.nuan ji long chi lv .qing lian yu yuan chun .ying feng jing wei yan .yi lu se you xin .
.zeng wen xian zi zhu tian tai .yu jie ling yin kui duan cai .
cai lan shan zhen he shi sui .xi lv fen xiang kou shang qiong ..
xiang feng ban zui yin shi ku .ying di han yuan niao shu sheng ..
shu chi bai yun long leng mian .pi dui jin feng wen sheng jiu .yong ting han yu nuan yu mian .
.zhu fang you ji la .wu xia wu feng xiao .yue jiang ying qi xiang .fan zhai chan she diao .
que xu qiu ming shi ji chuan .geng rong shu guang feng zhou xuan .zhu men zi de shi xing ma .
san liu dui shang di .yu lou shi er zhong .shang di ci wo jiu .song wo qiao jin zhong .
.wen dao jiang jun qing zhuang tu .luo jiang cheng xia wei xi qu .jing qi ling luo chen huang fu .
lan dian chun qing ying wu shui .jie tiao cha zhan luo hua feng .
hao hen yan hei xian .jing xia tu wei si .ying you qiao shao he .xia lai dang yin zhi ..
.zhong xiang yan xia zuo ye fu .yi gan zhu bu huan zan ju .
yun jiao dan ji lv .di ke yi ming shi .ying dai yu chuan qing .you qi ta fang chu . ..jiao ran .
.ren ku dai zhi yin .wu shi sheng fei yin .shi wei fen lu ke .mo wen xiang yu xin .
lei gan hong luo lian .xin jin bai chui tou .zi ci fang zhi yuan .cong lai qi xin chou .
mao ji dang nian ju .ying hun ci di xiao .wei yu gu long shang .ri xi qi song biao ..
译文
可以看到漳河之水曲弯流长，亦可看到座座花园郁(yu)郁青青。
正当今夜送君断肠的时候，虽有黄鹂婉婉而啼，此心愁绝，怎么忍心听？
突然相见反而怀疑是梦，悲伤叹息互相询问年龄。
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？
我同龄的好友魏用晦任吴县县令未满三年，因考绩列入优等被调入京城担任给事中。魏君任吴县县令期间有恩于民，离任时，百姓设法挽留却未能成功，魏君也舍不得离开他的百姓，于是有热心人便画了一幅《吴山图》来送给他。
惶惶忽忽跟他们去，乘鸿雁到紫色天廷。
边边相交隅角众多，有谁能统计周全(quan)？
没有伯乐相马的好本领啊，如今让谁作评判才最公?
我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经疏落。儿童们看见我，没有一个认识的。他们笑着询问：这客人是从哪里来的呀？ 我离别家乡的时间已经很长了，回家后才感觉到家乡的人事变迁实在是太大了。只有门前那镜湖的碧水，在春风吹拂下泛起一圈一圈的涟漪，还和五十多年前一模一样。
那只受伤的野雉带着箭冲着人高高地飞起，一番挣扎之后，终于精疲力尽，染血的羽毛和雪亮的箭镞随着倾斜而下。
不要再给北面朝廷上书，让我回到南山破旧茅屋。
我从投降以来，身处艰难困境，一人独坐，愁闷苦恼。整天看不见别的，只见到些异族之人。我戴不惯皮袖套，住不惯毡幕，也只能靠它们来抵御风雨；吃不惯腥羶的肉，喝不惯乳浆，也只能用它们来充饥解渴。眼看四周，有谁能一起谈笑欢乐呢？胡地结着厚厚的坚冰，边塞上的土被冻得裂开，只听见悲惨凄凉的风声。深秋九月，塞外草木凋零，夜晚不能入睡，侧耳倾听，胡笳声此起彼伏，牧马悲哀(ai)地嘶叫，乐曲声和嘶鸣声相混，在边塞的四面响起。清晨坐起来听着这些声音，不知不觉地流下泪水。唉，子卿，我难道是铁石心肠，能不悲伤？
我读了有关高祖给功臣们的封侯的史料，考察了功臣侯们初次受封及他们后嗣失掉侯位(wei)的因由，认为，这真是和我所听到的传闻不一样！《尚书》说：“各个邦国都应协调和睦”，直到夏、商时代，有的邦国竟经历了几千年。周朝分封了八百个诸侯，经幽王、厉王之后，在《春秋》的记载上还能见的到。《尚书》上记载了唐尧、虞舜时的侯伯，经历夏、商、周三代的千余年，仍然保全着自己的地位而屏卫着天子。这难道还不是因为他们深信仁义，遵奉君主的法令吗？汉朝兴起了，受到分封的功臣一百多人。当时天下刚刚安定，以前那些大城名都的人口离散逃亡，可以统计的户口不过原来的十之二三，因此，大侯的封户不过万户，小的只有五六百户。以后几代，民众们都回归故乡了，户口才日益繁衍起来。萧何，曹参，周勃，灌婴这些人的后裔有的封户达到了四万，小侯的封户也增加了一倍，财产也象这样不断积累，他们确实富裕厚足了。于是，这些人的子孙骄傲自满了，忘记了自己祖先创业的艰难，干起了荒淫邪恶的勾当。从开始受封到太初时只有百余年的时间，而原来的侯爵保持至今的只剩下五家，其余的都因犯法而丧命亡国，一下子就全完了。这由国家法网渐渐严密的缘故，然而他们自己也没有小心翼翼地对待当世的禁令啊！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张(zhang)良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（3）奠——祭献。
（13）“添”，元本作“占”。“眉间喜气添黄色”，谓面有喜色。《太平御览》卷三百六十四《人事·额》引《相书占气杂要》曰：“黄气如带当额横，卿之相也。有卒喜，皆发于色，额上面中年上，是其候也。黄色最佳。”韩愈《郾城晚饮奉赠副使马侍郎及冯李二员外》：“城上赤云呈胜气，每间黄色见归期。”苏轼《浣溪沙·彭门送梁左藏》：“唯见眉间一点黄。”此处预祝苏轼、苏辙两兄弟不久将在家相聚。
⑿“誓令”句：后汉耿恭与匈奴作战，据疏勒城，匈奴于城下绝其涧水，恭于城中穿井，至十五丈犹不得水，他仰叹道：“闻昔贰师将军（李广利）拔佩刀刺山，飞泉涌出，今汉德神明，岂有穷哉。”旋向井祈祷，过了一会，果然得水。事见《后汉书·耿恭传》。疏勒：指汉疏勒城，非疏勒国。
宫中：指皇宫中。
1、节选自《后汉书·《张衡传》范晔 古诗》（中华书局1965版）。范晔（398-445），字蔚宗，南朝宋顺阳（在今河南淅川东）人，历史学家。
梦里扬州：扬州的往事如梦一样。语本唐杜牧《遣怀》诗：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。秦少游有《梦扬州》词，记在扬州的冶游，结云：“佳会阻，离情正乱，频梦扬州。”
由于这首词没有编写时间，但依据《全宋词》所载的顺序，此篇当于苏轼被贬任密州（今山东诸城）太守时所作。
洪钺 洪钺（一一五九～？）（生年据《平斋文集》卷八《老人生朝为寿》“丙申儿遇丙申岁，己卯爷逢己卯辰”推算），号谷隐，于潜（今属浙江）人。咨夔父。以子贵赠少师（《式古堂书画汇考》卷一五《洪舜俞道场诗并札卷》引元至正钱惟善跋）。事见《咸淳临安志》卷六七《洪咨夔传》。今录诗二首。
进退生自知，得丧吾不陈。斯民苟有幸，期子一朝伸。"
草色孤城外，云阴绝漠中。萧关休叹别，归望在乘骢。"
林低山影近，岸转水流急。芳草自堪游，白云如可揖。 ——韩章
石堂磬断相逢夜，五老月生溪影空。"
归来窗下和衣倒。梦中忽到江南路，寻得花边旧居处。
更期十五圆明夜，与破阴霾照八荒。"
荷花开尽秋光晚，零落残红绿沼中。"
武帝蘅芜觉后香。傅说已征贤可辅，周公不见恨何长。
吟苦须惊白发催。喘月吴牛知夜至，嘶风胡马识秋来。
不闻丝竹谁教舞，应仗流莺为唱歌。"
"海上风雨来，掀轰杂飞电。登楼一凭槛，满眼蛟龙战。 ——陆龟蒙
"羽衣零落帽欹斜，不自孤峰即海沙。曾为蜀山成寓迹，
"放逐今来涨海边，亲情多在凤台前。且将聚散为闲事，
"下客常才不足珍，谁为狗盗脱强秦。
一朝削迹为迁客，旦暮青云千里隔。离鸿别雁各分飞，
"一朵千英绽晓枝，彩霞堪与别为期。
"牢落画堂空锁尘，荒凉庭树暗消春。
心闲清净得禅寂，兴逸纵横问章句。 ——李令从
星稀犹倚虹桥立，拟就张骞搭汉槎。"
望苑恩深期勿药，青云岐路未蹉跎。"
折柳攀花两无色。卢龙渡口问迷津，瓜步山前送暮春。
"佛刹接重城，红楼切太清。紫云连照耀，丹槛郁峥嵘。 ——广宣
太常吏部相对时。 ——严维
何因知我津涯阔，远寄东溟六巨鳌。"
禁门闻曙漏，顾渚入晨烟。 ——耿湋
"六国商于恨最多，良弓休绾剑休磨。
智水润其根，仁锄护其芳。蒿藜不生地，恶鸟弓已藏。
不如渭水沙中得，争保銮舆复九重。"
寒肌不耐金如意，白獭为膏郎有无。"
高僧不负雪峰期，却伴青霞入翠微。百叶岩前霜欲降，
欠却几株松未枯。题像阁人渔浦叟，集生台鸟谢城乌。
"清名喧四海，何止并南金。奥学群英伏，多才万乘钦。
沙变蓝溪渍，冰渝墨沼空。似甘言受和，由礼学资忠。
地形同万古，笑价失千金。遗迹应无限，芳菲不可寻。"
瑶瑟醉弹琪树春。惟恨仙桃迟结实，不忧沧海易成尘。
千年松绕屋，半夜雨连溪。邛蜀路无限，往来琴独携。"
因悟修身试贪教，不须焚火向三茅。"
"圣朝佳节遇长春，跪捧金炉祝又焚。宝藏发来天地秀，
短烬不禁挑，冷毫看欲折。 ——陆龟蒙
世间何处偏留得，万点分明湘水头。"
忠信皇恩重，要荒圣德传。戎人方屈膝，塞月复婵娟。
潮平沙觜没，霜苦雁声残。渔父何疏逸，扣舷歌未阑。"
猗嗟戙之为，彬彬坚且直。有如用武人，森森矗戈戟。
摵鞭声定初开扇，百辟齐唿万岁长。
"郭内青山寺，难论此崛奇。白云生院落，流水下城池。
临窗山色秀，绕郭水声喧。织络文章丽，矜严道义尊。
悠然越山川，复此恨离异。 ——潘述
不值输写处，焉知怀抱清。 ——侯喜
海内生灵微伯禹，尽应随浪化为鱼。"
石形蹲玉虎，池影闪金蛇。经笥安岩匼，瓶囊挂树桠。 ——皮日休
中原一片生灵血，谁秉王纲色不惭。"
国忠在臣贤，民患凭药力。灵草犹如此，贤人岂多得。"
"愁见清明后，纷纷盖地红。惜看难过日，自落不因风。
开元天子曾如此，今日将军好用心。"
何事十旬游不返，祸胎从此召殷兵。
岂不固金汤，终闻击铜斗。交欢初仗信，接宴翻贻咎。
想得白莲花上月，满山犹带旧光辉。"
"传闻烛下调红粉，明镜台前别作春。
积雪消来溪水宽，满楼明月碎琅玕.渔人抛得钓筒尽，却放轻舟下急滩。
沟远流声细，林寒绿色迟。庵西萝月夕，重约语空期。"
"泰华当公署，为官兴可知。砚和青霭冻，帘对白云垂。
"能嫌跋扈斩梁王，宁便荣枯信段张。
诗老独何心，江疾有馀t3. ——孟郊
昨朝才解冻，今日又开花。帝力无人识，谁知玩物华。
立班始得遥相见，亲洽争如未贵时。"
"暮春桥下手封书，寄向江南问越姑。
积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。 ——韦权舆
祭星秋卜日，采药晓登山。旧放长生鹿，时衔瑞草还。"
"贼去兵来岁月长，野蒿空满坏墙匡。旋从古辙成深谷，
直气从来不入时，掩关慵更钓磻溪。斯文未丧宣尼叹，
"门巷萧条引涕洟，遗孤三岁着麻衣。绿杨树老垂丝短，
好看如镜夜，莫笑似弓时。（新月，见《吟窗杂录》）
岂假良工指，堪为达士模。他山傥磨琢，慕爱是洪炉。"
江心秋月白，起柁信潮行。蛟龙化为人，半夜吹笛声。
客星辞得汉光武，却坐东江旧藓矶。"
"今日春风至，花开石氏园。未全红艳折，半与素光翻。
禽虽一目罗中得，岂可空张一目罗。"
舟逢怪石碎前湾。手携弱杖仓皇处，命出洪涛顷刻间。
松声添奏乐，草色助铺筵。雀舫宜闲泛，螺杯任漫传。 ——王起
精神驱五兵。蜀雄李杜拔， ——韩愈