外无轻虏犯旌旗。山川自与郊垧合，帐幕时因水草移。
虽有壮丽之骨，恨无狂逸之姿。中间张长史，
野蝉依独树，水郭带孤楼。遥望山川路，相思万里游。"
"游宦今空返，浮淮一雁秋。白云阴泽国，青草绕扬州。
浩渺风来远，虚明鸟去迟。长波静云月，孤岛宿旌旗。
倏闪疾风雷，苍皇荡魂魄。因随伏流出，忽与跳波隔。
今来尽是人间梦，刘阮茫茫何处行。"
九原松柏自生烟。人间后事悲前事，镜里今年老去年。
幸得汉皇容直谏，怜君未遇觉人非。"
"终日自缠绕，此身无适缘。万愁生旅夜，百病凑衰年。
接果移天性，疏泉逐地形。清明来几日，戴胜已堪听。"
此日所从何所问，俨然冠剑拥成林。"
故园此去千馀里，春梦犹能夜夜归。"
wai wu qing lu fan jing qi .shan chuan zi yu jiao shang he .zhang mu shi yin shui cao yi .
sui you zhuang li zhi gu .hen wu kuang yi zhi zi .zhong jian zhang chang shi .
ye chan yi du shu .shui guo dai gu lou .yao wang shan chuan lu .xiang si wan li you ..
.you huan jin kong fan .fu huai yi yan qiu .bai yun yin ze guo .qing cao rao yang zhou .
hao miao feng lai yuan .xu ming niao qu chi .chang bo jing yun yue .gu dao su jing qi .
shu shan ji feng lei .cang huang dang hun po .yin sui fu liu chu .hu yu tiao bo ge .
jin lai jin shi ren jian meng .liu ruan mang mang he chu xing ..
jiu yuan song bai zi sheng yan .ren jian hou shi bei qian shi .jing li jin nian lao qu nian .
xing de han huang rong zhi jian .lian jun wei yu jue ren fei ..
.zhong ri zi chan rao .ci shen wu shi yuan .wan chou sheng lv ye .bai bing cou shuai nian .
jie guo yi tian xing .shu quan zhu di xing .qing ming lai ji ri .dai sheng yi kan ting ..
ci ri suo cong he suo wen .yan ran guan jian yong cheng lin ..
gu yuan ci qu qian yu li .chun meng you neng ye ye gui ..
译文
我这老夫，真不知哪是要去的地方， 荒山里迈步艰难，越走就越觉凄伤。
月光由宫门移到宫树梢，媚眼只看那宿鹭的窝巢。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊(a)。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关(guan)于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
略识几个字，气焰冲霄汉。
天明寻找昨晚射的白羽箭，箭头深深插入巨大石块中。死寂之夜，乌云遮月。天边惊起一群大雁。原来敌军首领趁着夜色，悄悄逃跑。
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密密生。独自流浪好凄清。难道路上没别人，不如同父兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
现在寒风凛冽，我没有住所，哪里去获得孙权赠送给周瑜的南宅呢？
时值深秋，胡人多放火烧山，一处处山头上的野火在寒冷的天气里静静地燃烧着；有时秋雨绵绵，雨点打在山上，溅起湿湿的烟雾，笼罩着山头。
徘徊不止独自徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。
我独自远游在千里之外，如今在七盘山的西面高枕而卧。
大丈夫哪个没有奔走天下、安邦定国的远大志向？我和宗衮在两年之间，会面了又离别，离别了又会面，这当中来来去去所经历的路程，总共有三万里。为什么说有这么长的路程呢？去年春天，我们两人在京城相会，当时我去桂林，宗衮去滑台；今年秋天，我们竟然料想不到又在桂林相会；过了没多久，宗衮因为国事的缘故又回到滑台。坐船坐车，来来往往，哪里只止三万里呢？人的一生有多久？刚聚在一起，突然间又要分别，象这样相距遥远，更何况像这样的知己朋友极难遇上，还有什么好说的！ 时间正值十一月，我们几个朋友出城到野外为宗衮饯行。秋天的天空洁净无杂物，像是俯向红色的山崖。再加上万重高山耸立，像从平地上突起。山像铁那么黑，像笔锋那么尖。又有阳江、桂江，从军城旁流过，向南流淌，喷薄进入大海，浸润着海中的蓬莱(lai)、方丈、瀛洲三座神山，处在朝廷的那些官员们，哪里知道遥远的边地还有这么美好的山水？山水既是这样，人也是这样，都充满情趣。宗衮面对此情此景，与我分手。忘记我还是可以的，怎么能忘掉这美好的山水啊！
如今我有什么功德，从来没有种田采桑。
白天用金丸射落飞鸟，夜晚入琼楼醉卧。伯夷、叔齐是谁？何必独守首阳山，挨饿受冻。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
注释
载车马：乘车骑马。
万山：在襄阳西北，汉水南岸，又名汉皋山。又，晋杜预刻二碑记功，“一沉万山之下，一立岘山之上”（《晋书·杜预传》），则万山潭，即其沉碑处。
（10）沈彩：日光西沉。沈，同“沉”。
⑴怀素（725—785，一说737—799）：字藏真，本姓钱，出生于零陵。七岁到“书堂寺”为僧，后住东门外的“绿天庵”，自幼爱好书法，刻苦学习，经禅之余，勤练书法，因无钱买纸，特在寺旁种下许多芭蕉树，用蕉叶代纸练字。经长期精研苦练，秃笔成堆，埋于山下，人称“笔冢”。其冢傍有小池，常洗砚水变黑，名为“墨池”。他好饮酒，醉后每遇寺壁及衣带、器皿无不拿来书写，兴到运笔，情随笔转，意随字生。他曾几次外出游历，“竭见当代名公”，切磋书技。怀素以草书闻名于世，继承张旭笔法，而有所发展，“以狂继颠”，并称“颠张醉素”。永州现存怀素的作品有《瑞石帖》、《千字文》、《秋兴八首》等。
12 止：留住
因爱西南的冉溪风景秀丽，便在溪边筑室而居，并改溪名为愚溪。这首诗描写他迁居愚溪后的生活，字里行间流露出牢骚不平。
刘昌 刘昌（1424—1480）明代官吏、学者。字钦谟，号椶园，南直隶苏州府长洲（今江苏苏州）人。正统十年进士。授南京工部主事，迁河南提学副使，擢广东布政司左参政，博学多闻，工诗善文，藏书甚富，史称其累计所藏之书。
斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。"
"主人雕盘盘素丝，寒女眷眷墨子悲。乃言假使饧为之，
命服金龟君更与。白云出岫暂逶迤，鸿鹄入冥无处所。
新裁白苎胜红绡，玉佩珠缨金步摇。回鸾转凤意自娇，
"今日辞门馆，情将众别殊。感深翻有泪，仁过曲怜愚。
有僧飞锡到，留客话松间。不是缘名利，好来长伴闲。"
投简石洞深，称过上帝灵。学道能苦心，自古无不成。"
泉声遍野入芳洲，拥沫吹花草上流。
石泉盈掬冷，山实满枝香。寂寞传心印，玄言亦已忘。"
丈人先达幸相怜。"
"逢君喜成泪，暂似故乡中。谪宦犹多惧，清宵不得终。
贵者已朝餐，岂能敦宿诺。飞禽虽失树，流水长思壑。
风劲初下叶，云寒方护霜。想君行县处，露冕菊潭香。"
十年前见君，甲子过我寿。于何今相逢，华发在我后。
"按节鸣笳中贵催，红旌白旆满船开。
玉珂光赫奕，朱绂气蝉联。兴逸潘仁赋，名高谢脁篇。
"闻说征南没，那堪故吏闻。能持苏武节，不受马超勋。
凡欲攀云阶，譬如火铸金。虚室留旧札，洞房掩闲琴。
翻身挂影恣腾蹋，反绾头髻盘旋风。盘旋风，撇飞鸟；
独立江海上，一弹天地清。朱弦动瑶华，白羽飘玉京。
"九月龟城暮，愁人闭草堂。地卑多雨润，天暖少秋霜。
"诏下忽临山水郡，不妨从事恣攀登。
终朝卖卜无人识，敝服徒行入市中。"
公侯可废刀头取。君不见汉家边将在边庭，
衰鬓朝临镜，将看却自疑。惭君明似月，照我白如丝。
伴僧斋过夏，中酒卧经旬。应得丹砂力，春来黑发新。"
遮莫雪霜撩乱下，松枝竹叶自青青。"
落花绕树疑无影，回雪从风暗有情。"
官曹虽检率，国步日夷平。命蹇固安分，祸来非有萌。
发鬓将回色，簪缨未到身。谁知武陵路，亦有汉家臣。"
杳杳空寂舍，濛濛莲桂香。拥褐依西壁，纱灯霭中央。"
初合虽薄劣，却得陪君子。敢问贤主人，何如种桃李。"
荷花十馀里，月色攒湖林。父老惜使君，却欲速华簪。"
薤挽疑笳曲，松风思翟衣。扬名将宠赠，泉路满光辉。"
"忆昔千秋节，欢娱万国同。今来六亲远，此日一悲风。
闲思紫芝侣，归卧白云扃。明诏优筋力，安车适性灵。
"中岁分符典石城，两朝趋陛谒承明。阙下昨承归老疏，
回风卷丛柏，骤雨湿诸陵。倏忽烟花霁，当营看月生。"
豸角随中宪，龙池列近臣。蕊珠凝瑞彩，悬圃净华茵。
恃功凌主将，作气见王侯。谁道廉颇老，犹能报远雠。"
才子风流定难见，湖南春草但相思。"
出关春色避风霜。龙韬何必陈三略，虎旅由来肃万方。
鲜辉袭纨扇，杀气掩干将。葛屦那堪履，徒令君子伤。"
"一宿西峰寺，尘烦暂觉清。远林生夕籁，高阁起钟声。
"旌旗坐镇蜀江雄，帝命重开旧閤崇。褒贬唐书天历上，
"红烛津亭夜见君，繁弦急管两纷纷。
焚香入古殿，待月出深竹。稍觉天籁清，自伤人世促。
"沧州老一年，老去忆秦川。处处逢珠翠，家家听管弦。
"高僧居处似天台，锡仗铜瓶对绿苔。竹巷雨晴春鸟啭，
日暮冰先合，春深雪未休。无论善长对，博望自封侯。"
人知大贤心，不独私其身。弛张有深致，耕钓陶天真。
弹冠声实贵，覆被渥恩偏。温室言虽阻，文场契独全。
"茂德为邦久，丰貂旧相尊。发生传雨露，均养助干坤。
"映竹水田分，当山起雁群。阳峰高对寺，阴井下通云。
"孤峰临万象，秋气何高清。天际南郡出，林端西江明。
闲院支颐，深林倚策，犹惆怅而无语，鬓星星而已白。"
今日诸孙拜坟树，愧无文字续燕然。"
砌水亲看决，池荷手自栽。五年方暂至，一宿又须回。
结实如缀摩尼珠。洞庭橘树笼烟碧，洞庭波月连沙白。
酒醒愁转极，别远泪初干。愿保乔松质，青青过大寒。"
"卷箨正离披，新枝复蒙密。翛翛月下闻，褭褭林际出。
再拜开金箓，焚香使玉童。蓬瀛三岛至，天地一壶通。
谁道桂林风景暖，到来重着皂貂裘。"
半山槲叶当窗下，一夜曾闻雪打声。"
"葱岭秋尘起，全军取月支。山川引行阵，蕃汉列旌旗。
"北风吹雁数声悲，况指前林是别时。秋草不堪频送远，
枯荄没古基，驳藓蔽丰碑。向晚微风起，如闻坐啸时。
渡江霖雨霁，对月夜潮生。莫虑当炎暑，稽山水木清。"
境空宜入梦，藤古不留春。一听林公法，灵嘉愿寄身。"
"景龙仙驾远，中禁奸衅结。谋猷叶圣朝，披鳞奋英节。
清光液流波，盛明难再逢。尝恐河汉远，坐窥烟景穷。
为向东州故人道，江淹已拟惠休诗。"
"上苑闲游早，东风柳色轻。储胥遥掩映，池水隔微明。
散分泉水与新邻。山头鹿下长惊犬，池面鱼行不怕人。
"合欢叶堕梧桐秋，鸳鸯背飞水分流。少年使我忽相弃。
手持金策声泠泠。护法护身唯振锡，石濑云溪深寂寂。
瞻容悟问修持劫，似指前溪无数沙。"
昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。"
稽首期发蒙，吾师岂无说。安禅即方丈，演法皆寂灭。
"嵩高云日明，潘岳赋初成。篱槿花无色，阶桐叶有声。