星落少微宫，高人入古风。几年才子泪，并写五言中。
万年枝叶表皇图。芟夷不及知无患，雨露曾沾自不枯。
"偶因歌态咏娇嚬，传唱宫中十二春。
未尝一步而相舍。虽有佳子弟、良友朋，扶危助蹇，
世间纵有应难比，十斛明珠酬未多。"
昙花香暝见僧还。玄机隐隐应难觉，尘事悠悠了不关。
尽日草深映，无风舟自闲。聊当俟芳夕，一泛芰荷间。"
"移床避日依松竹，解带当风挂薜萝。钿砌池心绿苹合，
阴功足，阴功成，羽驾何年归上清。待我休官了婚嫁，
"昨夜清凉梦本山，眠云唤鹤有惭颜。
三清宫里月如昼，十二宫楼何处眠。"
积雨谁过寺，残钟自掩扉。寒来垂顶帽，白发剃应稀。"
"露花浮翠瓦，鲜思起芳丛。此际断客梦，况复别志公。
xing luo shao wei gong .gao ren ru gu feng .ji nian cai zi lei .bing xie wu yan zhong .
wan nian zhi ye biao huang tu .shan yi bu ji zhi wu huan .yu lu zeng zhan zi bu ku .
.ou yin ge tai yong jiao pin .chuan chang gong zhong shi er chun .
wei chang yi bu er xiang she .sui you jia zi di .liang you peng .fu wei zhu jian .
shi jian zong you ying nan bi .shi hu ming zhu chou wei duo ..
tan hua xiang ming jian seng huan .xuan ji yin yin ying nan jue .chen shi you you liao bu guan .
jin ri cao shen ying .wu feng zhou zi xian .liao dang si fang xi .yi fan ji he jian ..
.yi chuang bi ri yi song zhu .jie dai dang feng gua bi luo .dian qi chi xin lv ping he .
yin gong zu .yin gong cheng .yu jia he nian gui shang qing .dai wo xiu guan liao hun jia .
.zuo ye qing liang meng ben shan .mian yun huan he you can yan .
san qing gong li yue ru zhou .shi er gong lou he chu mian ..
ji yu shui guo si .can zhong zi yan fei .han lai chui ding mao .bai fa ti ying xi ..
.lu hua fu cui wa .xian si qi fang cong .ci ji duan ke meng .kuang fu bie zhi gong .
译文
回到家中看到孤单小女，悲哀泪水沿着帽带滚流。
忽然间(jian)，这一夜清新的香味散发出来(lai)，竟散作了天地间的万里新春。
六军停滞不(bu)前，要求赐死杨玉环。君王无可奈何，只得在马嵬坡下缢杀杨玉环。
带兰香的明烛多灿烂，华美的灯盏错落高低。
可是今夜的新月在那树梢上仰卧着，我中午喝酒一喝也就醉倒了，直到醒来便是这夜晚。什么东西最关系到人的感情，想去想来还是那深藏在那树丛里面的黄鹂鸟叫唤的两三声。
What can a short-lived man do with the fleeting year and soul-consuming separations from his dear? Refuse not banquet when fair singing girls appear!
淮南子有一叶落而知岁暮之句；我悟到洞庭波兮木叶下的诗情。
大清早辞别著名的黄鹤楼。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必(bi)定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急(ji)奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
况且天下的太平或动乱，从洛阳的兴衰就可以看到征兆；洛阳的兴衰，又可以从馆第园林的兴废看到征兆，那么《洛阳名园记》这作品，我难道是徒劳无益、白费笔墨的吗？
自古以来这里黄尘迷漫，遍地白骨零乱夹着野草。
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
平缓流动的水啊，也飘不起成捆的柴草。那位远方的人儿啊，不能共我守卫甫国城堡。想念你啊想念你，哪时我才能回到故里？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
注释
120.恣：任凭。
（3）黄州惠州儋州：作者反对王安石新法，以作诗“旁讪朝庭”罪贬谪黄州，后又贬谪惠州、儋州。在这三个地方，作者度过了长期的贬谪生活。
5、杜宇：杜鹃鸟。
〔33〕捻：揉弦的动作。
(10)公卿：三公九卿。至于：以及。列士：上士，中士，下士。诗：指采集于民间的讽谏诗，不是指《诗经》。
⑵履斋先生：吴潜，字毅夫，号履斋，淳中，观文殿大学士，封庆国公。沧浪：沧浪亭，在苏州府学东，初为吴越钱元池馆，后废为寺，寺后又废。
第三部分，从“剑阁峥嵘而崔嵬”到“不如早还家”，由剑阁地理形势之险要联想到当时社会形势之险恶，规劝友人不可久留蜀地，及早回归长安。这部分亦可分为两层。前五句为一层，化用西晋张载《剑阁铭》“一夫荷戟，万夫趑趄。形胜之地，匪亲勿居”语句，突出剑阁关隘险要，后六句为一层，以毒蛇猛兽杀人如麻暗喻当地军阀如凭险叛乱则将危害百姓，规劝友人早日离开险地。
百馀步地更相亲。朱门陪宴多投辖，青眼留欢任吐茵。
"往岁曾随江客船，秋风明月洞庭边。
花妒谢家妓，兰偷荀令香。游丝飘酒席，瀑布溅琴床。
"白阁峰头雪，城中望亦寒。高僧多默坐，清夜到明看。
起来自擘纱窗破，恰漏清光落枕前。"
闲卧销长日，亲朋笑我疏。诗篇随分有，人事度年无。
"每日树边消一日，绕池行过又须行。异花多是非时有，
谁传阴阳火，铸此天地物。深影藏半山，虚轮带凝雪。
地临沧海接灵鳌。坐疑许宅驱鸡犬，笑类樊妻化羽毛。
尝忧车马繁，土薄闻水声。（并见张为《主客图》）"
"洛城秋霁后，梵阁暮登时。此日风烟好，今秋节候迟。
"三春已尽洛阳宫，天气初晴景象中。千朵嫩桃迎晓日，
树势标秦远，天形到岳低。谁知我名姓，来往自栖栖。"
乔木幽谿上下同，雄雌不惑飞栖处。望秦峰回过商颜，
"昨来送君处，亦是九衢中。此日殷勤别，前时寂寞同。
"闲从结客冶游时，忘却红楼薄暮期。
"颢气贯精神，苍崖老姓名。烟霞空送景，水木苦无情。
半夜空庭明月色。
"明月摇落夜，深堂清净弦。中间楚妃奏，十指哀婵娟。
"风雨萧条秋少客，门庭冷静昼多关。金羁骆马近卖却，
珍重八公山下叟，不劳重泪更追攀。"
近竹开方丈，依林架桔槔。春池八九曲，画舫两三艘。
"泽潞西边路，兰桡北去人。出门谁恨别，投分不缘贫。
更过今年年七十，假如无病亦宜休。"
愁燕窥灯语，情人见月过。砧声听已别，虫响复相和。
竹间琴一张，池上酒一壶。更无俗物到，但与秋光俱。
墙蒿藏宿鸟，池月上钩鱼。徒引相思泪，涓涓东逝馀。"
好是特凋群木后，护霜凌雪翠逾深。"
曳娄一缝掖，出处劳昏早。醒醉迷啜哺，衣裳辨颠倒。
三十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。"
飞光动旗帜，散响惊环珮。霜浓绣帐前，星流锦筵内。
衰禽识旧木，疲马知归道。杨柳长庭柯，兰荃覆阶草。
"已收身向园林下，犹寄名于禄仕间。不锻嵇康弥懒静，
蹇步不唯伤旅思，此中兼见宦途情。"
"晰晰燎火光，氲氲腊酒香。嗤嗤童稚戏，迢迢岁夜长。
宦途事了是悬车。全家遁世曾无闷，半俸资身亦有馀。
"何处风尘岁，云阳古驿前。三冬不再稔，晓日又明年。
"常叹春泉去不回，我今此去更难来。
钓筑乘时用，芝兰在处芳。北扉闲木索，南面富循良。
"蟋蟀暮啾啾，光阴不少留。松檐半夜雨，风幌满床秋。
老来放逐潇湘路，泪滴秋风引献之。"
"霜月明明雪复残，孤舟夜泊使君滩。
朱弦琴在乱书中。亭开山色当高枕，楼静箫声落远风。
谬履千夫长，将询百吏情。下车占黍稷，冬雨害粢盛。
孤猿夜哭千丈树。云轩碾火声珑珑，连山卷尽长江空。
"深夜星汉静，秋风初报凉。阶篁淅沥响，露叶参差光。
古寺杉松出，残阳钟磬连。草庵盘石上，归此是因缘。"
"万法空门里，师修历几生。过来心已悟，未到行弥精。
何事宦涂犹寂寞，都缘清苦道难通。"
自知毛骨还应异，更请孙阳仔细看。"
莫言只是人长短，须作浮云向上看。"
"田家无五行，水旱卜蛙声。牛犊乘春放，儿童候暖耕。
"牧野功成后，周王战马闲。驱驰休伏皂，饮龁任依山。
"晓风抹尽燕支颗，夜雨催成蜀锦机。
水中科斗长成蛙，林下桑虫老作蛾。
浙波只有灵涛在，拜奠青山人不休。"
邻房逢见广州客，曾向罗浮山里闻。"
"解韨辞丹禁，扬旌去赤墀。自惊非素望，何力及清时。
门巷唯苔藓，谁言不称贫。台闲人下晚，果熟鸟来频。
"南浦花临水，东楼月映风。（镇剑南，经忠州，寻乐天
盛夏不销雪，终年无尽风。引秋生手里，藏月入怀中。
素丝琴瑟自谐声。故桥秋月无家照，古井寒泉见底清。
亭亭傅氏岩，何独万古思。"
遥见人家花便入，不论贵贱与亲疏。"
北阙尊明主，南宫逊上皇。禁清馀凤吹，池冷映龙光。
日近风先满，仁深泽共流。应非憔悴质，辛苦在神州。"
钱塘江口无钱过，又阻西陵两信潮。"
玉笛谁将月下横。临水一枝春占早，照人千树雪同清。
若过石桥看瀑布，不妨高处便题名。"
"乌家若下蚁还浮，白玉尊前倒即休。
"白日西边没，沧波东去流。名虽千古在，身已一生休。
"蓬山仙客下烟霄，对酒唯吟独酌谣。不怕道狂挥玉爵，
风雨几年侵不灭，分明纤指印苔痕。"
长爱当时遇王粲，每来碑下不关书。"
劳者不觉歌，歌其劳苦事。逸者不觉歌，歌其逸乐意。
海上烟霞湿，关中日月明。登科旧乡里，当为改嘉名。"
雁声风送急，萤影月流新。独为成名晚，多惭见友人。"
"花边春水水边楼，一坐经今四十秋。望月桥倾三遍换，
莫怪西陵风景别，镜湖花草为先春。（贺朱庆馀及第。
芬芳世所绝，偃蹇枝渐直。琼叶润不凋，珠英粲如织。