"旧林诸侄在，还住本师房。共扫焚修地，同闻水石香。
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
晚醉九岩回首望，北邙山下骨皑皑。
阳原歌薤露，阴壑惜藏舟。清夜妆台月，空想画眉愁。"
"残腊雪纷纷，林间起送君。苦吟行迥野，投迹向寒云。
"君是烟霄折桂身，圣朝方切用儒珍。
静息深依竹，惊移瞥过楼。分明晴渡口，凄切暮关头。
凝弦停片景，发咏静秋声。何事禅中隐，诗题忽记名。"
荒岸烧未死，白云痴不动。极目无人行，浪打取鱼笼。
几轴开平岁里诗。北阙故人随丧乱，南山旧寺在参差。
高楼出树见山多。洞中避暑青苔满，池上吟诗白鸟过。
挂衣乔木两摧残。清风岭接猿声近，白石溪涵水影寒。
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
欲堕不堕逢王果，五百年中重收我。
"不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行。
丹凤翱翔甲乙方。九鼎先辉双瑞气，三元中换五毫光。
.jiu lin zhu zhi zai .huan zhu ben shi fang .gong sao fen xiu di .tong wen shui shi xiang .
xian you yi zong zai .ren huan de yi wu .shi bei wen bu zhi .bi hua se duo ku .
wan zui jiu yan hui shou wang .bei mang shan xia gu ai ai .
yang yuan ge xie lu .yin he xi cang zhou .qing ye zhuang tai yue .kong xiang hua mei chou ..
.can la xue fen fen .lin jian qi song jun .ku yin xing jiong ye .tou ji xiang han yun .
.jun shi yan xiao zhe gui shen .sheng chao fang qie yong ru zhen .
jing xi shen yi zhu .jing yi pie guo lou .fen ming qing du kou .qi qie mu guan tou .
ning xian ting pian jing .fa yong jing qiu sheng .he shi chan zhong yin .shi ti hu ji ming ..
huang an shao wei si .bai yun chi bu dong .ji mu wu ren xing .lang da qu yu long .
ji zhou kai ping sui li shi .bei que gu ren sui sang luan .nan shan jiu si zai can cha .
gao lou chu shu jian shan duo .dong zhong bi shu qing tai man .chi shang yin shi bai niao guo .
gua yi qiao mu liang cui can .qing feng ling jie yuan sheng jin .bai shi xi han shui ying han .
.tian wang hui hui wan xiang shu .yi shen qin dao hua shan qu .han yun qu hou liu can yue .
yu duo bu duo feng wang guo .wu bai nian zhong zhong shou wo .
.bu ken yin shi bu ting jing .chan zong yi yue lan you xing .
dan feng ao xiang jia yi fang .jiu ding xian hui shuang rui qi .san yuan zhong huan wu hao guang .
译文
上下通气就泰，上下阻隔就否，自古以来都是这样。但上下不通气的弊病，没有象近代这样厉害的了。君臣互相见面，只在皇上临朝的短时间内。上下之间，只不过靠奏章、批答互相关联，用名分、法度彼此(ci)维持罢了。这不单是遵循老规矩，也是地位权势使(shi)他们这样。为什么呢？皇上常常在奉天门上朝，没有一天间断，可说是勤于政事了；但是朝堂和台阶相距很远，皇帝的威仪显耀盛大，御史纠察朝见的礼仪，鸿胪检举不合规矩的行动，通政使代为呈上奏章，皇上只是随意看看，臣子就谢恩拜辞，心神不安地退了下来。皇上何尝处理过一件事，臣子又何尝说过一句话呢！这没有其他原因，地位权势悬殊，所谓有天子堂上比万天还远，虽然想进言，却无从说起啊。
人的一生忧愁苦难是从识字开始的，因此，只要能写能认自己的姓名就可以了。更何况用草书来夸耀书法的神奇和快速，让人看了模糊恍惚令人发愁。我每每自笑曾经爱好草书，不想你也有这个“毛病”，不知道哪年才能病愈？还说这里面有什么最大的快乐，非常称心合意，和庄子的逍遥游没有什么不同。最近，先生建造了醉墨堂，就像啜饮美酒能消愁销除烦恼一样。看先生这个样子，我才领会到柳宗元说得不错：嗜好土炭的病人吃起土炭就像美味佳肴一样。先生在书法艺术也可以说达到了最高境界，用坏的笔堆在墙边像山丘一样高。兴致来时，挥动笔墨多少纸都用得完，就好像骏马一转眼就踏遍九州大地。我的书法都是凭借想象力创造的，本来就没有什么章法，一点一画随手写来，也懒得去仔细推敲琢磨。为什么我的随口议论独独被先生所容纳，就连只字片纸也会收藏起来？如果用“不低于钟繇、张芝”来评价先生，先生完全当得起；如果用“向下和罗晖、赵袭差不多”来评价我，我似乎还要好些。从今后，先生不用再像张芝那样临池苦学，池水尽黑了；那些未曾染色的白绢与其先写字后再染色做衣服，不如直接拿来做被褥床帐。
为踩霜雪耍，鞋带捆数重。
周代王朝共公治民，厉王君主为何发怒？
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
西方的大灾害，是那流沙千里平铺。
多希望能追随那无处不在的月影，将光辉照射到你的军营。
放船千里凌波去，略为诸山留顾。云屯水神居住的府邸，涛随神女，九江东注。北客翩然，壮心偏感，年华将暮。念伊阕与嵩山旧隐，巢父与许由故友，南柯一梦，遽如许！回首金兵南侵的气焰未扫，问人间、英雄何处？奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽。铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨。
农民因灾难频繁生活艰苦要向君主申诉，他们不知上天意志，徒然埋怨风不调雨不顺。田里庄稼歉收，虫害又很严重。当朝言路闭塞无处申述，只好来到京城，徘徊在宫阙门外，也无法见到皇帝吐露自己的悲苦。整天在都城里痛哭，泪水都哭干了才回到乡里。但愿我的这首诗能被朝廷采诗之官收集去，当有助于皇帝了解民情，纠正时政之弊端。
这里悠闲自在清静安康。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
无限眷恋地抚摸着犁耙，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠(zhong)贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续(xu)翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属(shu)镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
置身高楼，凭高看去，中秋的月夜，长空万里无云，显得更为辽阔无边。月亮的光辉从天上照射下来，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宫的琼楼玉宇上，仙女们乘鸾凤自由自在地来来往往，我向往月宫中的清净自由，秀丽的江山像图画般的美丽，看过去在朦胧的月色里，树影婆娑。
他不事君王迷恋花草胸怀豁达。
言辞贵于白璧，一诺重于黄金。
。天空好像要随着大石一道倾倒下来，山石上的松萝兔丝在顺水飘拂。巨石江祖耸立在清溪河畔，就像是直扫青天的一幅天然画屏。
注释
[3]就郡言：谓就余杭郡的山水而言。
昭阳：昭阳殿，借指皇帝和宠妃享乐之地。
⑹芳尊：美酒。尊，即樽，酒杯。
广明：亭名。霍光练兵之处。汉代十里一亭。
①（服）使…服从。
⑴过：拜访。故人庄：老朋友的田庄。庄，田庄。
[41]扁（piān ）舟：小舟。
元和十年(公元815年)，韩愈作《《示儿》韩愈 古诗》诗,元和十一年，作《符读书城南》。后世对退之《示儿》韩愈 古诗诗争议颇多。如苏东坡称“退之《示儿》韩愈 古诗云云,所示皆利禄事也”。邓肃：“用玉带金鱼之说以激之，爱子之情至矣，而导子之志则陋也。”后世反驳的说法也很多，如朱彝尊说《《示儿》韩愈 古诗》“率意自述，语语皆实，亦淋漓可喜，只是偶然作耳”。黄震称《符读书城南》“亦人情诱小儿读书之常，愈于后世之伪饰者”。一韩愈有一首《南内朝贺归呈同官》，作于任国子祭酒时，也有人认为是在任京兆时作。诗中也有同《《示儿》韩愈 古诗》一样的自述自己地位荣耀的内容，“三黜竟不去，致官九列齐。岂惟一身荣,佩玉冠簪犀。“晃荡天门高,著籍朝厥妻”，似在庆幸自己的处境，但全诗实是自责自贬的反思，“责贬处又是忧谗畏讥,要皆不得志之词”。韩愈几次因直言被贬，故不能不常畏人祸，居高位时亦然。然而细考韩愈前此几年同样自述“利禄”的《《示儿》韩愈 古诗》诗的创作背景，联系诗人的生平经历，又可知韩愈不仅畏人祸，也畏天命，而其畏天命又源于对亲情的眷恋。
韦蟾 韦蟾 [唐]（公元？年至八七三年左右）字隐珪，下杜（今陕西省西安市东南）人。大中七年登进士及第，辟徐商襄阳掌书记。咸通中，历翰林学士、中书舍人、刑部侍郎。干符初，出为鄂岳观察使。咸通末，终尚书左丞。其在襄阳与徐商等唱和诗编为《汉上题襟集》，已佚。《生平事迹见《翰苑群书》卷上丁居晦《重修承旨学士壁记》、《旧唐书》卷一八九、《唐诗纪事》卷五八。蟾所作诗，《全唐诗》今存十首。
红芳片片由青帝，忍向西园看落残。"
一纸华笺洒碧云，馀香犹在墨犹新。空添满目凄凉事，
隳形舍簪绂，烹玉思精炼。事外宜我心，人间岂予恋。
"十年消息断，空使梦烟萝。嵩岳几时下，洞庭何日过。
逍遥短褐成，一剑动精灵。白昼梦仙岛，清晨礼道经。
扫径僧倾笠，为诗士弃炉。桥高银螮蝀，峰峻玉浮图。
金殿不胜秋，月斜石楼冷。谁是相顾人，褰帷吊孤影。
茶影中残月，松声里落泉。此门曾共说，知未遂终焉。"
眺远凝清眄，吟高动白髭。风鹏心不小，蒿雀志徒卑。
"北风吹夏雨，和竹亚南轩。豆枕欹凉冷，莲峰入梦魂。
鹑衣客自洛阳来。坐闻邻树栖幽鸟，吟觉江云发早雷。
瀑泉雄壮雨声来。景强偏感高僧上，地胜能令远思开。
形间心不隔，谁能嗟异同。他日或相访，无辞驭冷风。"
玉钗空中堕，金钏色已歇。独泣谢春风，秋夜伤明月。
气要坚，神莫耗。若不行，空老耄。认得真，老还少。
无人识我真闲事，赢得高秋看洞庭。"
月上来打门，月落方始归。授我微妙诀，恬澹无所为。
"马头宝峰，秀塞寒空。有叟有叟，真隐其中。无味醍醐，
虽然行李别，且喜语音同。若问匡庐事，终身愧远公。"
岂不见大鹏点翼盖十洲，是何之物鸣啾啾。
"何处同嵇懒，吾徒道异诸。本无文字学，何有往来书。
好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔。不闻荣辱成番尽，
"欢言欲忘别，风信忽相惊。柳浦归人思，兰陵春草生。
如今谁山下，秋霖步淅沥。吾亦聊自得，行禅荷轻策。
欲去更思过丈室，二年频此揖清晖。"
僮担赤笼密雪里，世人无人留得之。想入红霞路深邃，
"君向岘山游圣境，我将何以记多才。
金鼎内，迥朦胧，换骨添筋处处通。"
"登望思虑积，长亭树连连。悠扬下楼日，杳映傍帆烟。
今以謏才歌睿德，犹如饮海妙难论。
"入寺先来此，经窗半在湖。秋风新菡萏，暮雨老菰蒲。
风吼深松雪，炉寒一鼎冰。唯应谢内史，知此道心澄。"
崖香泉吐乳，坞燥烧□雷。他日终相觅，山门何处开。"
口如暴死人，铁尺拗不开。稂莠蚀田髓，积阴成冬雷。
侧边斜插黄金凤，妆罢夫君带笑看。"
灵芝兮何以根其根。真貌枯藁言朴略，衲衣烂黑烧岳痕。
可怜颜子能消息，虚室坐忘心最真。"
珊瑚枝枝撑着月。王恺家中藏难掘，颜回饥僝愁天雪。
社莲惭与幕莲同，岳寺萧条俭府雄。冷淡独开香火里，
"家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。
"君从淮海游，再过兰杜秋。归来未须臾，又欲向梁州。
那堪花满枝，翻作两相思。玉箸垂朝镜，春风知不知。"
自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。"
"一自游他国，相逢少故人。纵然为客乐，争似在家贫。
"游，愁。赤县远，丹思抽。鹫岭寒风驶，龙河激水流。
"楚山千里一僧行，念尔初缘道未成。
吾师知此术，速炼莫为迟。三清专相待，大罗的有期。"
堑鸟毛衣别，频来似爱吟。萧条秋病后，斑驳绿苔深。
"仁坊标绝境，廉守蹑高踪。天晓才分刹，风传欲尽钟。
开时九九如数，见处双双颉颃。"
疏散遂吾性，栖山更无机。寥寥高松下，独有闲云归。
"春梦悠扬生下界，一堪成笑一堪悲。
高人爱惜藏岩里，白bv封题寄火前。（《咏茶》，
君子食即食，何必在珍华。小人食不食，纵食如泥沙。
卷帘花动月，冥目砌生云。终共谢时去，西山鸾鹤群。"
"渭水秦山照眼明，希仁何事寡诗情。
每谈今古事，嗟见世愚痴。个个入地狱，早晚出头时。
闲吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。"
华盖芝童引，神丹桂女收。悬知居缥缈，因为识浮丘。"
虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。
"禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。
不能劳神效苏子张生兮于时而纵辩，
管仲存霸功，世祖成诡说。汉氏方版荡，群阉恣邪谲。
刳肠徒自屠，曳尾复何累。可怜濮水流，一叶泛庄子。"
好竹数竿凉有馀。近看老经加澹泊，欲归少室复何如。
"自与浑家邻，馨香遂满身。无心好清静，人用去灰尘。 ——麻大
还丹须向此中觅，得此方为至妙门。
功满来来际会难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒，
瘴杂交州雨，犀揩马援碑。不知千万里，谁复识辛毗。"
道是虚空也不着。闻此语，何欣欣，主翁岂是寻常人。
"重阳荆楚尚，高会此难陪。偶见登龙客，同游戏马台。
手把新诗说山梦，石桥天柱雪霏霏。
"盘龙盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。
花惊春未尽，焰喜夜初长。别后空离室，何人借末光。"
水寒仙掌路，山远华阳人。欲问坛边月，寻思阙复新。"
"草木亦有性，与我将不别。我若似草木，成道无时节。
（穆答县主）
楚月船中没，秦星马上残。明年有公道，更以命推看。"
南看闽树花不落，更取何缘了妄情。"
即全胜和璞悬璃，垂棘结绿。"