"干戈阻上日，南国寄贫居。旧里荒应尽，新年病未除。
身遗世自薄，道胜名必贱。耳目何所娱，白云与黄卷。"
孤枕应惊梦，寒林正入帷。情知两处望，莫怨独相思。"
要果逡巡种，思茶逐旋煎。岂知来混世，不久却回天。"
余住无方所，盘泊无为理。时陟涅盘山，或玩香林寺。
留客朝尝酒，忧民夜画灰。终期冒风雪，江上见宗雷。"
王子谢时人，笙歌此宾帝。仙材夙所禀，宝位焉足系。
又示我数首新诗尽是诗。只恐不如此，若如此如此，
秋空暮景飒飒容，翻疑是真画不得。颜公素高山水意，
"泠泠瀑滴清，贯串有规程。将讽观空偈，全胜照乘明。
如君岂得空高枕，只益天书遣远求。"
"家近吴王古战城，海风终日打墙声。
翛然别是神仙趣，岂羡东山妓乐随。"
候体论诗口懒开。窗外风涛连建业，梦中云水忆天台。
新月如眉生阔水。"
.gan ge zu shang ri .nan guo ji pin ju .jiu li huang ying jin .xin nian bing wei chu .
shen yi shi zi bao .dao sheng ming bi jian .er mu he suo yu .bai yun yu huang juan ..
gu zhen ying jing meng .han lin zheng ru wei .qing zhi liang chu wang .mo yuan du xiang si ..
yao guo qun xun zhong .si cha zhu xuan jian .qi zhi lai hun shi .bu jiu que hui tian ..
yu zhu wu fang suo .pan bo wu wei li .shi zhi nie pan shan .huo wan xiang lin si .
liu ke chao chang jiu .you min ye hua hui .zhong qi mao feng xue .jiang shang jian zong lei ..
wang zi xie shi ren .sheng ge ci bin di .xian cai su suo bing .bao wei yan zu xi .
you shi wo shu shou xin shi jin shi shi .zhi kong bu ru ci .ruo ru ci ru ci .
qiu kong mu jing sa sa rong .fan yi shi zhen hua bu de .yan gong su gao shan shui yi .
.ling ling pu di qing .guan chuan you gui cheng .jiang feng guan kong ji .quan sheng zhao cheng ming .
ru jun qi de kong gao zhen .zhi yi tian shu qian yuan qiu ..
.jia jin wu wang gu zhan cheng .hai feng zhong ri da qiang sheng .
xiao ran bie shi shen xian qu .qi xian dong shan ji le sui ..
hou ti lun shi kou lan kai .chuang wai feng tao lian jian ye .meng zhong yun shui yi tian tai .
xin yue ru mei sheng kuo shui ..
译文
若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹都是那么得十分适宜。
宴席上没有管弦乐声，只有军乐阵阵，直立的长刀，像要割断筝弦般寒光森森。
揉（róu）
蟋蟀哀鸣欲断魂，
“咽咽”地效法楚辞吟咏着哀怨的诗句，我多病的身躯经受不(bu)住幽冷的侵袭。
帝京当年是多么地繁华热闹，回想起来，使(shi)人无限地伤感；李师师也老了，漂泊流落在湖湘的民间。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗，采呀采呀采起来。
汉朝自建国到现在已是二十二世，所重任的人（何进）真是徒有其(qi)表。猴子(zi)虽穿衣戴帽，可究竟不是真人，（他）智小而(er)想图谋大事，做事又犹豫不决，致使君王（少帝）被劫。白虹贯日是上天给人间的凶兆，这应验在君王身上，而（何进）自己也落得身败名裂的下场。乱臣贼子（董卓）乘着混乱之际操持国家大权，杀害君主，焚烧东京洛阳。汉朝四百年的帝业由此倾覆，帝王的宗庙也在烈火中焚毁。（献帝）被迫(po)着西迁至长安，一路上迁徙的百姓哭声不止。我瞻望着洛阳城内的惨状，就像当年微子面对着殷墟而悲伤不已。
居住在南山脚下，自然饮食起居都与山接近。四面的山，没有比终南山更高的。而城市当中靠近山的，没有比扶风城更近的了。在离山最近的地方要看到最高的山（即终南山），应该是必然能做到的事。但太守的住处，（开始）还不知道（附近）有山。虽然这对事情的好坏没有什么影响，但是按事物的常理却不该这样的，这就是凌虚台修筑的原因（用以观山）。
到了邠州郊外，由于地势低凹，如同走入地底，泾水在邠郊中水流汹涌。
还没有飞到北方时，就已经知道北方的沙漠多风雪了，还是再在江南渡过(guo)半月的春光时节吧。
蔡侯是淡薄名利的人，趁凉夜庭中摆酒饯行。
从道州城向西走一百多步，有一条小溪。这条小溪向南流几步远，汇入营溪。两岸全是一些奇石，（这些石头）有的倾斜嵌叠，有的盘曲回旋，不能够用言语形容（它们的美妙）。清澈的溪流撞击着岩石，水回旋而流，激水触石溅起高高的浪花，激荡倾注；岸边美丽的树木和珍奇的青竹，投下的阴影互相掩映。 这条溪水如果在空旷的山间田野，就是很适合避世隐居的人和隐士居住的；如果它在人烟密集的地方，也可以成为(wei)都会城镇（市民游览）的胜地，仁者休憩的园林。但是自从道州成为州的治所以来，至今也没有人来欣赏和关爱（它）；我在溪水边走来走去，为它（景色秀丽但无人知晓）而惋惜！于是进行疏导开通，清除掉杂乱的草木，建起了亭阁，栽上了松树、桂树，又种植了鲜花香草，来增益它优美的景致。因为溪水在道州城的右面，便命名为“右溪”。把这些文字刻在石上，明白地告诉后来人。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
闲坐无事为你悲伤为我感叹，人生短暂百年时间又多长呢！
注释
2.悉：全，皆。士：兵。备：齐全。田：通“畋”，打猎。
⒀玉门关：汉置边关名，在今甘肃敦煌县西。一作“雁门关”。
[27]愀（qiǎo 巧）然：容色改变的样子。
漫浪：随随便便，漫不经心。
[73]竦（sǒng）：耸。鹤立：形容身躯轻盈飘举，如鹤之立。
23、三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。
李白这首诗是据三国时曹魏的音乐家、歌唱家左延年所写纪事诗《《秦女休行》李白 古诗》的拟作。东汉末年，发生了一个妇女的父亲为“凶豪”所杀，她为报父仇，手刃暴徒，自首遇赧的故事（它的原型见《后汉书》卷八十四《庞淯母传》及《三国志·魏书》卷十八《庞淯传》）因其“义烈”，流传甚广。不但左延年歌咏此事，晋初诗人傅玄也据此写过一首题目与左诗相同内容颇有出入的杂言诗。大诗人曹植在《鼙鼓歌》五首之四《精微篇》中曾说“女休逢赧书，白刃几在颈”，并把她和哭夫而山崩的“杞妻”，上书朝廷愿代父受刑的提萦及向赵简子解说，为父脱罪的女娟等历史上有名的烈女相提并论，可见秦女休在当时影响之大。
德清 （?—1623）明僧。滁州全椒人，字澄印，俗姓蔡。十二岁出家。万历中，在五台山为李太后主持祈储道场，李太后为造寺于崂山。后坐“私造寺院”戍雷阳，遇赦归。人称憨山大师。有《楞伽笔记》。
煮茗然枫枿，泥墙札祖碑。爱师终不及，谩住许多时。"
不知玉质双栖处，两个仙人是阿谁。
可惜春时节，依前独自游。无端两行泪，长只对花流。
君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
前程不少南飞雁，聊寄新诗慰所思。"
"比说归耕钓，迢迢向海涯。春寒游子路，村晚主人家。
"六街鼓歇行人绝，九衢茫茫室有月（吟）。 ——
我家勤种我家田，内有灵苗活万年。花似黄金苞不大，
两处山河见兴废，相思更切卧云期。"
长洲南去接孤城，居人散尽鼓噪惊。三春不见芳草色，
由来惯采无近远，阴岭长兮阳崖浅。大寒山下叶未生，
不如将耳入山去，万是千非愁杀人。"
"寂寥堆积者，自为是高僧。客远何人识，吟多冷病增。
"渚宫江上别，倏忽十馀年。举世唯攻说，多君即不然。
柳亦临关发，花应到越开。渔舟谁伴上，依旧恣沿洄。"
夏林欹石腻，春涧水泉香。向老凋疏尽，寒天不出房。"
"始惊三伏尽，又遇立秋时。露彩朝还冷，云峰晚更奇。
"紫阳宫里赐红绡，仙雾朦胧隔海遥。
今知从逆者，乃是公与卿。白刃污黄屋，邦家遂因倾。
"七条丝上寄深意，涧水松风生十指。
玉子偏宜种，金田岂在耕。此中真妙理，谁道不长生。
江月青眸冷，秋风白发疏。新题忆剡硾，旧约怀匡庐。
吟俯川之阴，步上山之岸。山川共澄澈，光彩交凌乱。
雨堕花临砌，风吹竹近楼。不吟头也白，任白此生头。"
面作天地玄，鼻有雁门紫。既无左达承，何劳罔谈彼。
手把白须从两鹿，相逢却问姓名谁。"
十年勤苦今酬了，得句桐江识谢公。"
"昨来只对汉诸侯，胜事消磨不自由。裂地鼓鼙军□急，
"达贤贵贞隐，常惧迹不灭。遂与永公期，遗身坐林樾。
启户面白水，凭轩对苍岑。但歌考槃诗，不学梁父吟。
"云霞出没群峰外，鸥鸟浮沈一水间。
纵横计出皆获全，士卒身先每轻死。扫平氛祲望吴门，
若见月光明，照烛四天下。圆晖挂太虚，莹净能萧洒。
露涤清音远，风吹数叶齐。声声似相接，各在一枝栖。
今非古狱下，莫向斗边看。（《宿延平怀古》）
心悲空林下，泪洒秋景前。夫子寡兄弟，抚孤伤藐然。
"岸如洞庭山似剡，船漾清溪凉胜簟。
砌莎藏坠果，窗雪浸残经。只有归山计，茫茫何所营。"
"为郎须塞诏，当路亦驱驱。贵不因人得，清还似句无。
"霜锋擗石鸟雀聚，帆冻阴飙吹不举。芬陀利香释驎虎，
今来老劣难行甚，空寂无缘但寄诗。"
谁道淳风去不还。三百正声传世后，五千真理在人间。
咏美歌谣。将恐尘栖弱草，露宿危条。无过日旦，
眼见妍华成枯藁。唐家旧国尽荒芜，汉室诸陵空白草。
"待价欲要君，山前独灌园。虽然不识面，要且已消魂。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
乐营却是闲人管，两地风情日渐多。"
金汤里面境何求，宝殿东边院最幽。栽种已添新竹影，
他时若赴蓬莱洞，知我仙家有姓名。
"主圣臣贤日，求名莫等闲。直须诗似玉，不用力如山。
后来出家子，论情入骨痴。本来求解脱，却见受驱驰。
干坤有清气，散入诗人脾。圣贤遗清风，不在恶木枝。
终期凤诏空中降，跨虎骑龙谒紫霞。
见《吟窗杂录》）"
"万里八九月，一身西北风。自从相示后，长记在吟中。
君自思兮生勐烈。莫教大限到身来，又是随流入生灭。
"白头为远客，常忆白云间。只觉老转老，不知闲是闲。
"荆门前岁使乎回，求得星郎近制来。连日借吟终不已，
玉兔有情应记得，西边不见旧长安。"
一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。
迹同云影过人间。曾无梦入朝天路，忆有诗题隔海山。
"雪压千峰横枕上，穷困虽多还激壮。看师逸迹两相宜，
"太宗罗俊彦，桂玉比光辉。难得终须得，言归始是归。
"帖里大还丹，多年色不移。前宵盗吃却，今日碧空飞。
佳人天一涯，好鸟何嘤嘤。我有双白璧，不羡于虞卿。
檐熘声何暴，邻僧影亦沈。谁知力耕者，桑麦最关心。"
"鱼雁回时写报音，难凭锉蘖数年心。
"年年二月时，十年期别期。春风不知信，轩盖独迟迟。
玉钩风急响丁东，回首西山似梦中。
望夷既结衅，宗社亦贻羞。温室兵始合，宫闱血已流。
"玉垒峨嵋秀，岷江锦水清。古人搜不尽，吾子得何精。
独坐松根石头上，四溟无限月轮孤。
虽然不是桃源洞，春至桃花亦满蹊。
经时邻境战，独夜隔云舂。昨日泉中见，常鱼亦化龙。"
流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。
冷立千年鹤，闲烧六一炉。松枝垂似物，山势秀难图。
早晚从我游，共携春山策。"
猿猱狂欲坠，水石怪难图。寂寞荒斋外，松杉相倚枯。"
"河水流溷溷，山头种荞麦。两个胡孙门底来，
爱河竭处生波澜。言公少年真法器，白昼不出夜不睡。