乱雁鸣寒渡，飞沙入废楼。何时番色尽，此地见芳洲。"
"悟了长生理，秋莲处处开。金童登锦帐，玉女下香阶。
见《吟窗杂录》）"
磨吻鹰鹯莫相害，白鸥鸿鹤满沙滩。"
吟成数句赠君辞，不觉便成今与古。"
秋寒林叶动，夕霁月华新。莫话羁栖事，平原是主人。"
三皇已散朴，五帝初尚贤。王业与霸功，浮伪日以宣。
"竟夕凭虚槛，何当兴叹频。往来人自老，今古月常新。
"岂敢言招隐，归休喜自安。一溪云卧稳，四海路行难。
空山容易杖藜归。清猿一一居林叫，白鸟双双避钓飞。
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
静爱和花落，幽闻入竹声。朝观趣无限，高咏寄深情。"
惟有班龙顶上珠，能补玉堂关下穴。"
白日不可污，清源肯容垢。持此山上心，待君忘情友。
多年人迹断，残照石阴清。自可求居止，安闲过此生。"
luan yan ming han du .fei sha ru fei lou .he shi fan se jin .ci di jian fang zhou ..
.wu liao chang sheng li .qiu lian chu chu kai .jin tong deng jin zhang .yu nv xia xiang jie .
jian .yin chuang za lu ...
mo wen ying zhan mo xiang hai .bai ou hong he man sha tan ..
yin cheng shu ju zeng jun ci .bu jue bian cheng jin yu gu ..
qiu han lin ye dong .xi ji yue hua xin .mo hua ji qi shi .ping yuan shi zhu ren ..
san huang yi san pu .wu di chu shang xian .wang ye yu ba gong .fu wei ri yi xuan .
.jing xi ping xu jian .he dang xing tan pin .wang lai ren zi lao .jin gu yue chang xin .
.qi gan yan zhao yin .gui xiu xi zi an .yi xi yun wo wen .si hai lu xing nan .
kong shan rong yi zhang li gui .qing yuan yi yi ju lin jiao .bai niao shuang shuang bi diao fei .
dao xin zhi ye yuan .fa yu shou you ke .jing jing wan xiang zhen .ji mu jie you yi .
jing ai he hua luo .you wen ru zhu sheng .chao guan qu wu xian .gao yong ji shen qing ..
wei you ban long ding shang zhu .neng bu yu tang guan xia xue ..
bai ri bu ke wu .qing yuan ken rong gou .chi ci shan shang xin .dai jun wang qing you .
duo nian ren ji duan .can zhao shi yin qing .zi ke qiu ju zhi .an xian guo ci sheng ..
译文
你这郑国的游人不能返家，我这洛阳的行子空自叹息。
深蒙错爱啊不以我鄙陋为耻。
白骨堆成丘山，苍生竟有何罪，遭此劫难。
如果皇恩浩荡允许回家种地，晚年就日夕相处做邻居老翁。
人的智力，能认识已经发生的事(shi)，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道(dao)德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了(liao)六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大(da)器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
认命了，很多事，喜怒哀乐，是我一个人的，终究只是一个人的。没有谁，会同你傻傻的苦饮这杯闷酒。就如同，在这凄(qi)冷无助的夜里，依旧独自凄凉，独自忧伤，独自彷徨。听，《千年古茶》，饮一世凄凉。不说也罢！不说也罢！
《桃叶歌》表达了爱情，《竹枝词》诉说着哀愁，水流和月光无穷无尽哟，恰似歌声中的情感绵绵。长堤弯弯曲曲，堤内水徘徊，酒舍旗亭一家挨一家地排开。
今天我来此登楼而望，简直就是在九重天之上游览。
春天的东风还不肯吹进东面的城门，我和你们二人已经骑着马出城去寻找去年我们游玩过的村落了。人就好像秋天的大雁一样，来去都会有音信痕迹(ji)可寻。可是往事就好像春天的一场大梦一样，连一点痕迹都没有留下。让我们去江城边上的酒馆，喝上三杯酒家自酿的好酒吧。这里的民风淳朴，乡间的老人会用饱经沧桑的脸孔上温暖的笑容来欢迎你的。我们已经约定了，每年春季的时候都要出东门踏青，所以，我的老朋友们啊，你们就不必因为此事担心挂念了。
利欲驱使人东奔西走，如同万头火牛奔突一样，倒不如做个江湖上人，浪迹天涯，像沙鸥鸟那样自由自在。
幼雉的毛羽色彩斑斓，它飞到了可以觅食的稻粱之处。老雉叮嘱它要小心被人类捉了，不要不懂得知足，因贪食而忘了危险。老雉知道幼雉被捉就飞来了，但它们没有黄鹄那样强壮有力，它们真羡慕黄鹄能够高飞，如果在这个时候能有力高飞，那就可以救救幼雉了啊！可惜它们没有那样的才能。见幼雉被捉，母雉和公雉都赶来救自己的孩子，但猎人已经将幼雉捉住，驾上车，猎人的马已经迅速跑起来了，幼雉将被活捉到猎人的住处。老雉仍依依不舍地跟着猎人的车飞行，久久不愿离去。
汉使张骞当年都不曾把这花带回，真是徒然到了月支一回，连神农也不知道有这样美妙的鲜花。可惜的是这鲜花经过露凋雨打，真是绿肥红瘦，日益消损。 高高的绿竹在舍旁连成一片，稀疏的篱笆下花儿凋零，落英缤纷。碾米的碾涡深深可以装下骏马，藤蔓弯弯足以隐藏蛇虫。
她姐字惠芳，面目美如画。
和你整天悠闲地来到水边，无穷无尽的乡思和归意如滔滔江水贪看柳絮飞花而忘记了满腹的愁绪。
汉王今天掌秦印理所当然，为保护他，我断膝挖肠也心甘。
微风轻拂笛声幽咽离亭染暮色，你就要南下潇湘我却奔向西秦。
小小少年，小小和尚，名号怀素。你的草书堪称风格迥异，独步天下。
一腔悲愤，园陵松柏竟凋零！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海(hai)陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
36、将尉：押送（戍卒）的军官。
（7）若：假如。使：派。见：拜见进见。从：听从。
⑾渔樵：渔翁樵夫。代指普通老百姓。
40.跳踉（tiàoliáng）：跳跃。
⑧籋：同“蹑”，踏着。
6、滋：滋长。尽：断根。
卢氏的去世，彻底打碎了纳兰的生活，这个多情种，把卢氏病逝的责任归到自己身上，长期处于无法自拔的自责中，陷入一种难以解脱的痛苦。也正是因此，他的词风大转，写下了无数叫人肝肠寸断、万古伤怀的悼亡之词。这一首《生查子》，写于卢氏去世之后，是天上人间的差别。
华岳无三尺，东瀛仅一杯。入云骑彩凤，歌舞上蓬莱。
如今还向山边去，只有湖水无行路。"
龙鳞藏有瑞，风雨洒无私。欲采兰兼蕙，清香可赠谁。"
自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。"
修生一路就中难，迷者徒将万卷看。水火均平方是药，
月色静中见，泉声深处闻。（《石帆山》）
列仙功业只如此，直上三清第一天。"
黄鹤心期拟作群。金箓时教弟子检，砂床不遣世人闻。
影乱冲人蝶，声繁绕堑蛙。那堪傍杨柳，飞絮满邻家。"
春鸟交交引思浓，岂期尘迹拜仙宫。
君看万态当筵处，羞杀蔷薇点碎丛。"
露草芊芊，颓茔未迁。自我居此，于今几年。与君先祖，
许厕高斋唱，涓泉定不如。可怜谯记室，流水满禅居。
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居上釜勿抽添。
独感下堂雨，偏嘉越境域。秋郊天根见，我疆看稼穑。
顿悟黄芽理，阴阳禀自然。干坤炉里炼，日月鼎中煎。
磨吻鹰鹯莫相害，白鸥鸿鹤满沙滩。"
"繁极全分青帝功，开时独占上春风。吴姬舞雪非真艳，
虎共松岩宿，猿和石熘闻。何峰一回首，忆我在人群。"
"未识龙宫莫说珠，识珠言说与君殊。
幽人吟望搜辞处，飘入窗来落砚中。"
"忆就江僧乞，和烟得一茎。剪黄憎旧本，科绿惜新生。
万法心中寂，孤泉石上澄。劳生莫相问，喧默不相应。"
怅缅邈兮象欲纷。白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。
何妨寄隐在其间。时议名齐谢太傅，更看携妓似东山。"
野客沾恩归未得，萧萧霜叶满柴关。"
雨阵冲溪月，蛛丝罥砌莎。近知山果熟，还拟寄来么。"
实可反柔颜，花堪养玄发。求之性分外，业弃金亦竭。
"道，德。清虚，玄默。生帝先，为圣则。听之不闻，
"昔日已前家未贫，苦将钱物结交亲。
"陶家无炎暑，自有林中峰。席上落山影，桐梢回水容。
彭伉心相似，承祯趣一般。琴弹溪月侧，棋次砌云残。
闭目存神玉户观，时来火候递相传。云飞海面龙吞汞，
秋宵一吟更清迥。能令听者易常性，忧人忘忧躁人静。
"檐雨滴更残，思君安未安。湘川闻不远，道路去寻难。
烟未及黔，焰不假碧。如畜扶桑，若藏霹雳。姹女气索，
"昔日炎炎徒自知，今无烽灶欲何为。
寻僧白岩寺，望月谢家楼。宿昔心期在，人寰非久留。"
"幽光耿耿草堂空，窗隔飞蛾恨不通。红烬自凝清夜朵，
雅颂在于此，浮华致那边。犹惭功未至，谩道近千篇。"
"维舟若许暂从容，送过重江不厌重。
倚身柽几稳，洒面瀑流香。不似高斋里，花连竹影长。"
且有吟情挠，都无俗事煎。时闻得新意，多是此忘缘。"
"一叶一竿竹，眉须雪欲零。陆应无祖业，香必是伊腥。
定鼎门连岳，黄河冻过春。凭师将远意，说似社中人。"
应笑晨持一盂苦，腥膻市里叫家常。"
感子初并粮，我心正氛氲。迟回驻征骑，不觉空林醺。"
"别业逸高情，暮泉喧客亭。林回天阙近，雨过石门青。
战骨践成尘，飞入征人目。黄云忽变黑，战鬼作阵哭。
"玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。兔毛瓯浅香云白，
"明哲良罕遇，遇君辄思齐。挺生着天爵，自可析人珪。
客好过无厌，禽幽画不成。终期一寻去，聊且寄吟情。"
应祷尤难得，经旬甚不妨。吟听喧竹树，立见涨池塘。
自持孤影助明时。空庭散逐金风起，乱叶争投玉露垂。
"萧萧北风起，孤棹下江濆。暮客去来尽，春流南北分。
"高吟欲继沃州师，千里相寻问课虚。残腊江山行尽处，
常只冥心古像前。九德陶熔空有迹，六窗清净始通禅。
有孩有童，愿以名垂。何以字之，薛孙薛儿。"
"妾生兮不辰，盛年兮逢屯。寒暑兮心结，夙夜兮眉颦。
黄芽白雪两飞金，行即高歌醉即吟。日月暗扶君甲子，
"去岁得君消息在，两凭人信过重湖。忍贪风月当年少，
欲听吾宗旧山说，地边身老楚江边。"
闲把史书眠一觉，起来山日过松西。"
右台御史胡。"
头巾多酒气，竹杖有苔文。久积希颜意，林中又送君。"
"一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，
"商山食店大悠悠，陈鹖z2锣古ie头。
深居寡忧悔，胜境怡耳目。徵心尚与我，永言谢浮俗。"
公退只应无别事，朱陵后洞看神仙。"
身非王者役，门是祖师徒。毕竟伊云鸟，从来我友于。"
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居上釜勿抽添。
是非都不采，名利混然休。戴个星冠子，浮沈逐世流。"
殷勤遗下轻绡意，好与情郎怀袖中。
荡漾学海资，郁为诗人英。格将寒松高，气与秋江清。
芳樽但继晓复昏，乐事不穷今与古。何如识个玄玄道，
人之戴兮天笔注，国之福兮天固祚。四海无波八表臣，
"霁景满水国，我公望江城。碧山与黄花，烂熳多秋情。
正堪西上文场战，空向途中泥妇人。"
秀如四岳出尘埃。一条紫气随高步，九色仙花落古台。
青春留鬓发，白日向云烟。远别赍遗简，囊中有几篇。"