"君子每垂眷，江山共流眄。水远林外明，岩近雾中见。
"汉室欢娱盛，魏国文雅遒。许史多暮宿，应陈从夜游。
青丝素丝红绿丝，织成锦衾当为谁。"
"烈风起江汉，白浪忽如山。方伯骤勤王，杞人亦忧天。
高节不可夺，炯心如凝丹。常恐彩色晚，不为人所观。
所欢不可暌，严霜晨凄凄。如彼万里行，孤妾守空闺。
"思亲自当去，不第未蹉跎。家住青山下，门前芳草多。
意君来此地，时复疏林薄。中夜扫闲门，迎晨闭菌阁。
归流赴淮海，征帆下扬州。族父江阳令，盛业继前修。
年华逐丝泪，一落俱不收。"
余亦不火食，游梁同在陈。空馀湛卢剑，赠尔托交亲。"
.jun zi mei chui juan .jiang shan gong liu mian .shui yuan lin wai ming .yan jin wu zhong jian .
.han shi huan yu sheng .wei guo wen ya qiu .xu shi duo mu su .ying chen cong ye you .
qing si su si hong lv si .zhi cheng jin qin dang wei shui ..
.lie feng qi jiang han .bai lang hu ru shan .fang bo zhou qin wang .qi ren yi you tian .
gao jie bu ke duo .jiong xin ru ning dan .chang kong cai se wan .bu wei ren suo guan .
suo huan bu ke kui .yan shuang chen qi qi .ru bi wan li xing .gu qie shou kong gui .
.si qin zi dang qu .bu di wei cuo tuo .jia zhu qing shan xia .men qian fang cao duo .
yi jun lai ci di .shi fu shu lin bao .zhong ye sao xian men .ying chen bi jun ge .
gui liu fu huai hai .zheng fan xia yang zhou .zu fu jiang yang ling .sheng ye ji qian xiu .
nian hua zhu si lei .yi luo ju bu shou ..
yu yi bu huo shi .you liang tong zai chen .kong yu zhan lu jian .zeng er tuo jiao qin ..
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里(li)仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废(fei)弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：
长恨啊！实在更长恨！我把它剪裁成《短歌行》。及时唱歌行乐吧！什么人了解我，来为我跳楚舞？听我唱楚狂人接舆的《凤兮》歌？我在带湖既种了九畹的兰花，又栽了百亩的蕙，到了秋天可以吃菊花的落花。在我的门外有沧浪的清水可以洗我的丝带。
登楼远望中原，只见在一片荒烟笼罩下，仿佛有许多城郭。想当年啊！花多得遮住视线，柳多掩护着城墙，楼阁都是雕龙砌凤。万岁山前、蓬壶殿里，宫女成群，歌舞不断，一派富庶升平气象。而现在，胡虏铁骑却践踏包围着京师郊外，战乱频仍，风尘漫漫，形势如此险恶。士兵在哪里？他们血染沙场，鲜血滋润了兵刃。百姓在哪里？他们在战乱中丧生，尸首填满了溪谷。悲叹大好河山依如往昔，却田园荒芜，万户萧疏。何时能有杀敌报国的机会，率领精锐部队出兵北伐，挥鞭渡过长江，扫清横行“郊畿”的胡虏，收复中原。然后归来，重游黄鹤楼，以续今日之游兴。
思君念君想赠什么？献书论政是我初衷。
两心相爱却不能在一起。于是我们要各在一方，愁苦忧伤以至终老异乡。
红叶片片沉醉于动人的秋色，碧溪潺潺在夜里弹奏起琴弦。
桑树枯萎知道天风已到，海水也知道天寒的滋味。同乡的游子各自回家亲爱，有谁肯向我告诉我丈夫的讯息？
晨光初照，屋室通明，早衙鼓正开始咚咚地敲响。小狗在台阶上睡觉知道大地已经变得潮湿，小鸟正在窗前不停鸣叫仿佛在报告天晴的消息。昨天饮酒甚多，到今天早晨起来尚有头重脚轻之感，刚刚脱去了冬衣顿时令身体轻松爽快。睡醒后只觉得心境非常空明而没有烦恼，大概是夜里没有思乡之梦撩人愁思的缘故吧。
拂晓朱门列戟，撩开帏帐就看见碧嶂一排排。
因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让叁公九卿，熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”
桂林山水本来就十有八九奇绝卓异，而《独秀峰》袁枚 古诗更是首屈一指。
注释
⑹垂垂：渐渐。
（28）擅：专有。
者：有个丢掉斧子的人。
（23）顾反：回来。反，通“返”。
①金人：谓魏明帝迁铜人、承露盘等汉时旧物，铜人潸然泪下之事。
⑴《六朝事迹》：白杨路，图经云：县南十二里石山冈之横道是也。
1917年，毛泽东组织新民学会，抱着救国救民的理念。开展了早期的社会活动，通过在社会中的磨练，他接受了马克思辩证唯物主义的思想。1920年，毛泽东再度返回长沙，那时他已经成为坚定的马克思主义者。1922年，毛泽东在安顺曾经组织过工人补习学校，同年又领导过长沙土木工人罢工，促进了湖南省总工会的成立，后来被通缉，在1925年又辗转回到湖南继续从事革命活动。这年春夏，他回乡养病时组织农民运动，后又遭湘潭县团防局缉拿。8月28日，毛泽东在韶山共产党组织和人民群众的掩护下，摆脱了敌人的追捕，经长沙等地去广州主持农民运动讲习所，在长沙，毛泽东重游了学生时代常游的岳麓山、橘子洲等地。时值而立之年的他，站在橘子洲头，毛泽东回忆自己的前半生，回忆起1911～1923年在长沙求学生活和社会活动，想起其间发生的辛亥革命、五四运动、五卅惨案、国共合作的领导权之争，感慨之余，写下这首词，展现出作者的激情壮志和远大的理想和抱负。
救赵复存魏，英威天下闻。邯郸能屈节，访博从毛薛。
岚气浮渚宫，孤光随曜灵。阴阴豫章馆，宛宛百花亭。
丰茸惜是一园花。歌舞向来人不贵，一旦逢君感君意。
"暂得金吾夜，通看火树春。停车傍明月，走马入红尘。
大贤有卷舒，季叶轻风雅。匡复属何人，君为知音者。
扬子解嘲徒自遣，冯唐已老复何论。"
虽怀承明恋，忻与物累暌。逍遥观运流，谁复识端倪。
至今清风来，时时动林树。逝者共已远，升攀想遗趣。
地转锦江成渭水，天回玉垒作长安。
"东南之美，生于会稽。牛斗之气，蓄于昆溪。
"圣心忧万国，端居在穆清。玄功致海晏，锡宴表文明。
鳞跃疑投水心剑。金鞍玉勒骋轻肥，落絮红尘拥路飞。
流泉自成池，清松信饶风。秋晏景气迥，皛明丹素功。
"山源夜雨度仙家，朝发东园桃李花。桃花红兮李花白，
脱巾从会府，结绶归海裔。亲知送河门，邦族迎江澨。
禹穴藏书地，匡山种杏田。此行俱有适，迟尔早归旋。"
绵连滍川回，杳渺鸦路深。彭泽兴不浅，临风动归心。
多惭华省贵，不以逐臣疏。复如竹林下，叨陪芳宴初。
"西学垂玄览，东堂发圣谟。天光烛武殿，时宰集鸿都。
所嗟累已成，安得长偃仰。"
"少年何处去，负米上铜梁。借问阿戎父，知为童子郎。
春楼初日照南隅，柔条垂绿扫金铺。宝钗新梳倭堕髻，
"一德光台象，三军掌夏卿。来威申庙略，出总叶师贞。
徘徊亲交恋，怆悢昆友情。日暮风雪起，我去子还城。
名理未足羡，腥臊讵所希。自惟负贞意，何岁当食薇。"
牧童唱巴歌，野老亦献嘲。泊舟问溪口，言语皆哑咬。
日月渝乡思，烟花换客愁。幸逢苏伯玉，回借水亭幽。
鹊浴西江雨，鸡鸣东海潮。此情劳梦寐，况道双林遥。"
乐哉弦管客，愁杀战征儿。因绝西园赏，临风一咏诗。"
"旧游怜我长沙谪，载酒沙头送迁客。天涯望月自沾衣，
旌旗晓云送，鞞鼓朔风催。虏气消残月，边声韵落梅。
清景南楼夜，风流在武昌。庾公爱秋月，乘兴坐胡床。龙笛吟寒水，天河落晓霜。我心还不浅，怀古醉馀觞。
烟波见栖旅，景物具昭陈。秋塘唯落叶，野寺不逢人。
但言所采多，不念路险艰。人生如蜉蝣，一往不可攀。
"客从昆仑来，遗我双玉璞。云是古之得道者西王母食之馀，
拔剑欲去愤已平，夜寒酒多愁遽明。"
冽泉前阶注，清池北窗照。果药杂芬敷，松筠疏蒨峭。
"五酺终宴集，三锡又欢娱。仙阜崇高异，神州眺览殊。
黄帝孔丘何处问，安知不是梦中身。"
色因林向背，行逐地高卑。但恐春将老，青青独尔为。"
"改序念芳辰，烦襟倦日永。夏木已成阴，公门昼恒静。
云峰虽有异，楚越幸相亲。既别复游处，道深情更殷。
"置酒临高隅，佳人自城阙。已玩满川花，还看满川月。
"何幸遇休明，观光来上京。相逢武陵客，独送豫章行。
问君在何所，青鸟舒锦翮。"
地久微子封，台馀孝王筑。裴回顾霄汉，豁达俯川陆。
"闻有玄都客，成仙不易祈。蓬莱向清浅，桃杏欲芳菲。
恨无荆文璧，以答丹青绚。"
中夜囹圄深，初秋缧绁久。疏萤出暗草，朔风鸣衰柳。
故交负奇才，逸气包謇谔。隐轸经济策，纵横建安作。
"洛中高士日沉冥，手自灌园方带经。王湛床头见周易，
烟水宜春候，褰关值晚晴。潮声来万井，山色映孤城。
"九日报仙家，三秋转岁华。唿鹰下鸟路，戏马出龙沙。
时役人易衰，吾年白犹少。"
公门自常事，道心宁易处。"
上升玄阁游绛烟。平明羽卫朝万国，车马合沓溢四鄽。
"故人谪遐远，留砚宠斯文。白水浮香墨，清池满夏云。
玉漏随铜史，天书拜夕郎。旌旗映阊阖，歌吹满昭阳。
岁俭依仁政，年衰忆故乡。伫看宣室召，汉法倚张纲。"
谁传广陵散，但哭邙山骨。泉户何时明，长扫狐兔窟。"
井邑观秦野，山河念禹功。停銮留睿作，轩槛起南风。"
才子趋庭兼胜游。澧浦荆门行可见，知君诗兴满沧洲。"
"万里闽中去渺然，孤舟水上入寒烟。
长短春草绿，缘阶如有情。卷施心独苦，抽却死还生。
"越城临渤澥，晋国在河汾。仙绶两乡意，青郊一路分。
"思亲自当去，不第未蹉跎。家住青山下，门前芳草多。
无生妄已息，有妄心可制。心镜常虚明，时人自沦翳。"
双壁隐灵曜，莫能知晦明。皑皑坚冰白，漫漫阴云平。
焚香开后阁，起草闭前门。礼乐风流美，光华星位尊。
"客从昆仑来，遗我双玉璞。云是古之得道者西王母食之馀，
相去讵几许，故人在中路。爱染日已薄，禅寂日已固。
旷哉远此忧，冥冥商山皓。
始从灞陵下，遥遥度朔野。北风闻楚歌，南庭见胡马。
"洛阳别离久，江上心可得。惆怅增暮情，潇湘复秋色。
外事情都远，中流性所便。闲垂太公钓，兴发子猷船。
五行孰堪废，万物当及时。贤哉数夫子，开翅慎勿迟。"
一生不及双黄鹄。朝去秋田啄残粟，暮入寒林啸群族。
晋代有儒臣，当年富词藻。立言寄青史，将以赞王道。
野花妆面湿，山草纽斜齐。零落残云片，风吹挂竹谿."
省己已知非，枉书见深致。虽欲效区区，何由枉其志。"