取方所以柯如兮，吾将出于南荒。求寿藤与蟠木，
闭阁寂寥常对此，江湖心在数枝中。"
"贤良归盛族，吾舅尽知名。徐庶高交友，刘牢出外甥。
圣贤两寂寞，眇眇独开襟。"
失学从愚子，无家住老身。不知西阁意，肯别定留人。
"病枕依茅栋，荒鉏净果林。背堂资僻远，在野兴清深。
"落日风雨至，秋天鸿雁初。离忧不堪比，旅馆复何如。
和虏犹怀惠，防边不敢惊。古来于异域，镇静示专征。
穷荒益自卑，飘泊欲谁诉。尪羸愁应接，俄顷恐违迕。
豪俊何人在，文章扫地无。羁游万里阔，凶问一年俱。
平生恒自负，垂老此安卑。同类皆先达，非才独后时。
西谒巴中侯，艰险如跬步。主人不世才，先帝常特顾。
qu fang suo yi ke ru xi .wu jiang chu yu nan huang .qiu shou teng yu pan mu .
bi ge ji liao chang dui ci .jiang hu xin zai shu zhi zhong ..
.xian liang gui sheng zu .wu jiu jin zhi ming .xu shu gao jiao you .liu lao chu wai sheng .
sheng xian liang ji mo .miao miao du kai jin ..
shi xue cong yu zi .wu jia zhu lao shen .bu zhi xi ge yi .ken bie ding liu ren .
.bing zhen yi mao dong .huang chu jing guo lin .bei tang zi pi yuan .zai ye xing qing shen .
.luo ri feng yu zhi .qiu tian hong yan chu .li you bu kan bi .lv guan fu he ru .
he lu you huai hui .fang bian bu gan jing .gu lai yu yi yu .zhen jing shi zhuan zheng .
qiong huang yi zi bei .piao bo yu shui su .wang lei chou ying jie .e qing kong wei wu .
hao jun he ren zai .wen zhang sao di wu .ji you wan li kuo .xiong wen yi nian ju .
ping sheng heng zi fu .chui lao ci an bei .tong lei jie xian da .fei cai du hou shi .
xi ye ba zhong hou .jian xian ru kui bu .zhu ren bu shi cai .xian di chang te gu .
译文
茅屋盖在僻巷边，远避仕途心甘愿。
湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
治(zhi)乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能(neng)离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理(li)，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫(gong)庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
王濬的战船从益州出发，东吴的王气便黯然消逝。
摘下来的花不愿插在头上，喜欢采折满把的柏枝。
话已经说了很多，情意却没有尽头。回过头来仍说道：记得绿罗裙，无论走到何处都要怜惜芳草。
你的踪迹遍布中原，结交尽是豪杰。
我来这里终究是为了什么事？高枕安卧在沙丘城。
透过珠帘，看窗外一叶飘零；掀起珠帘，看帘外萧条的景象。月光照到画楼使人感到寒意；秋风吹起了帘幕，触景怀人，不能不勾起往事的回忆。
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说： 书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了。不只读书是这样，天下的事物（也）都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。” 我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊! 如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 （我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。
面对大人的垂青真是有点惭愧，将就在你华美的宴席上凑个人数吧！一段来自寒山，仿佛无用的臃肿树瘤木头，挖空作为酒杯。
子奇十六岁的时候，齐国的国君派（他）去治理阿县。不久，齐王反悔了，派人追赶。追赶的人回来说：“子奇一定能够治理好阿县的。”齐王问：“你怎么知道的呢？”回答说：“同车的人都是老人，凭借老人的智慧，由年轻人来作最终决定，一定能治理好阿县啊！”子奇到了阿县，把兵库里的兵器锻造成为耕田的农具，打开粮仓来救济贫穷的人民，阿县治理得井井有条。魏国的人听说小孩子治理阿县，兵库里没有武器，粮仓里没有积粮，于是就起兵攻打（齐国）阿县。阿县的人父亲带儿子，哥哥带弟弟，以自己家的兵器战斗，于是打败了魏国军队。
注释
23.兀然：昏然无知的样子。孤枕：独枕。借指独宿、独眠。唐李商隐《戏赠张书记》诗：“别馆君孤枕，空庭我闭关。”
①假器：借助于乐器。
[9]支离、无趾：《庄子》中两位形体伤残的富有寓意的人物。
(6)郭璞诗：“神仙排云出，但见金银台。”
84甘：有味地。
⑻《汉书》：贯高，此固赵国立名义不侵为然诺者也。
⑦矜（jīn）：夸耀。功伐：功勋。 奋：逞弄。谓：以为。力征：武力征伐。经营：整顿，统治。东城：在今安徽省定远县东南。寤：通“悟”。
恻然：怜悯，同情。
在作此诗之前，杜甫被迫辞掉华州司功参军职务，为生计所迫，携带妻子，翻山来到边远的秦州。杜甫对大唐朝廷，竭忠尽力，丹心耿耿，最后却落得弃官漂泊的窘境。即便是在关山难越、饥寒交迫的情况下，仍始终不忘国家民族的命运。这样的不平际遇，这样的高风亮节，和诗中女主人公是很相像的。所以，作者借他人之酒以浇胸中块垒，在她的身上寄寓了自己的身世之感。清人黄生说：“偶有此人，有此事，适切放臣之感，故作此诗。”
沈岸登 （?—1702）浙江平湖人，一作嘉兴人，字覃九，号南渟，又号惰耕村叟。工词，与龚翔麟、朱彝尊等称“浙西六家”。兼善诗、书、画。有《黑蝶斋诗词钞》、《古今体词韵》、《春秋纪异》。
钓竿不复把，野碓无人舂。惆怅飞鸟尽，南谿闻夜钟。"
楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋。"
骞腾坐可致，九万起于斯。复进出矛戟，昭然开鼎彝。
城边宋玉宅，峡口楚王台。不畏无知己，荆州甚爱才。"
"多病秋风落，君来慰眼前。自闻茅屋趣，只想竹林眠。
受命麒麟殿，参谋骠骑营。短箫催别酒，斜日驻前旌。
何术令大臣，感通能及兹。忽惊政化理，暗与神物期。
回首望城邑，迢迢间云烟。志士不伤物，小人皆自妍。
桑柘叶如雨，飞藿去裴回。清霜大泽冻，禽兽有馀哀。
地分南北任流萍。扁舟不独如张翰，白帽还应似管宁。
昨宵殷其雷，风过齐万弩。复吹霾翳散，虚觉神灵聚。
茗饮暂调气，梧丸喜伐邪。幸蒙祛老疾，深愿驻韶华。"
"暂屈文为吏，聊将禄代耕。金陵且不远，山水复多名。
樵苏封葬地，喉舌罢朝天。秋色凋春草，王孙若个边。"
"当年贵得意，文字各争名。齐唱阳春曲，唯君金玉声。
幽人惜春暮，潭上折芳草。佳期何时还，欲寄千里道。
缭垣多画戟，远岫入书帷。竹静携琴处，林香让果时。
停舻目送北归翼，惜无瑶华持寄君。"
"华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。
"九日应愁思，经时冒险艰。不眠持汉节，何路出巴山。
公方庇苍生，又如斯阁乎。请达谣颂声，愿公且踟蹰。"
"悲台萧飒石巃嵸，哀壑杈桠浩唿汹。中有万里之长江，
"巴蜀愁谁语，吴门兴杳然。九江春草外，三峡暮帆前。
常吟塞下曲，多谢幕中才。河汉徒相望，嘉期安在哉。"
"丁香体柔弱，乱结枝犹垫。细叶带浮毛，疏花披素艳。
漫中漫亦忘，名利谁能算。闻君劝我意，为君一长叹。
历历竟谁种，悠悠何处圆。客愁殊未已，他夕始相鲜。"
只恐岁云暮，遂与空名老。心往迹未并，惭愧山上草。"
长淮流不尽，征棹忽复举。碧落半愁云，黄鹤时顾侣。
"星轺计日赴岷峨，云树连天阻笑歌。南入洞庭随雁去，
末客朝朝铃阁下，从公步履玩年华。"
"汝去迎妻子，高秋念却回。即今萤已乱，好与雁同来。
"向山独有一人行，近洞应逢双鹤迎。尝以素书传弟子，
明日驾回承雨露，齐将万岁及春风。"
"长松亭亭满四山，山间乳窦流清泉。洄溪正在此山里，
粉白湖上云，黛青天际峰。昼日恒见月，孤帆如有风。
次问最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。
拔为天军佐，崇大王法度。淮海生清风，南翁尚思慕。
绕阶春色至，屈草待君芳。"
野人寻烟语，行子傍水餐。此生免荷殳，未敢辞路难。"
燕蓟奔封豕，周秦触骇鲸。中原何惨黩，馀孽尚纵横。
即看燕子入山扉，岂有黄鹂历翠微。短短桃花临水岸，
"长头大鼻鬓如雪，早岁连兵剑锋折。千金尽去无斗储，
南京久客耕南亩，北望伤神坐北窗。昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸。
阙下名公如旧识。万里初怀印绶归，湘江过尽岭花飞。
"阴崖有苍鹰，养子黑柏颠。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。
"遭乱发尽白，转衰病相婴。沈绵盗贼际，狼狈江汉行。
草敌虚岚翠，花禁冷叶红。年年小摇落，不与故园同。"
江楼黑塞雨，山郭冷秋云。竹马诸童子，朝朝待使君。"
药饵虚狼藉，秋风洒静便。开襟驱瘴疠，明目扫云烟。
拂拭乌皮几，喜闻樵牧音。令儿快搔背，脱我头上簪。"
恩渥沾行李，晨昏在路岐。君亲两报遂，不敢议伤离。"
引派彤庭里，含虚玉砌阴。涨来知圣泽，清处见天心。
虽因朔风至，不向瑶台侧。唯助苦寒松，偏明后凋色。
"端居春心醉，襟背思树萱。美人在南州，为尔歌北门。
"叔父朱门贵，郎君玉树高。山居精典籍，文雅涉风骚。
倚树看黄叶，逢人诉白头。佳期不可失，落日自登楼。"
浮俗何万端，幽人有独步。庞公竟独往，尚子终罕遇。
"白日照舟师，朱旗散广川。群公饯南伯，肃肃秩初筵。
"汉水天一色，寺楼波底看。钟鸣长空夕，月出孤舟寒。
谒帝向金殿，随身唯宝刀。相思灞陵月，只有梦偏劳。"
岂无济时策，终竟畏罗罟。林茂鸟有归，水深鱼知聚。
令善仁兮不害。然后采梫榕以驾深，
尔来大谷梨，白花再成雪。关梁限天险，欢乐竟两绝。
神女峰娟妙，昭君宅有无。曲留明怨惜，梦尽失欢娱。
一别星桥夜，三移斗柄春。败亡非赤壁，奔走为黄巾。
龙谿盘中峰，上有莲华僧。绝顶小兰若，四时岚气凝。
妻孥复随我，回首共悲叹。故国莽丘墟，邻里各分散。
良久问他不开口。笋皮笠子荷叶衣，心无所营守钓矶。
君有长才不贫贱。君今起柁春江流，余亦沙边具小舟。
近属淮王至，高门蓟子过。荆州爱山简，吾醉亦长歌。"
石笋街中却归去，果园坊里为求来。"
争名古岂然，键捷欻不闭。例及吾家诗，旷怀扫氛翳。
哀彼远征人，去家死路旁。不及祖父茔，累累冢相当。"
怜汝不忍别，送汝上酒楼。初行莫早发，且宿霸桥头。
即事须尝胆，苍生可察眉。议堂犹集凤，正观是元龟。
"春半梁山正落花，台衡受律向天涯。南去猿声傍双节，
奉佛栖禅久，辞官上疏频。故来分半宅，惟是旧交亲。"
凉风新过雁，秋雨欲生鱼。农事空山里，眷言终荷锄。"
客来清夜久，仙去白云残。明日开金箓，焚香更沐兰。"