散发抵泉流，支颐数云片。坐石忽忘起，扪萝不知倦。
"悠悠虞坂路欹斜，迟日和风簇野花。
自由何似学孤云。秋深栎菌樵来得，木末山鼯梦断闻。
飘飖驾翔螭，白日朝太清。空遗古坛在，稠叠烟萝屏。
狼藉梨花满城月，当时长醉信陵门。
"参佐三间似草堂，恬然无事可成忙。移时寂历烧松子，
赖是水乡樗栎贱，满炉红焰且相亲。
久长年少应难得，忍不丛边到夜观。"
"白马游何处，青楼日正长。凤箫抛旧曲，鸾镜懒新妆。
"惊鸾迸鹭尽归林，弱羽低垂分独沈。
松声寒后远，潭色雨馀新。岂住空空里，空空亦是尘。"
"取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。
san fa di quan liu .zhi yi shu yun pian .zuo shi hu wang qi .men luo bu zhi juan .
.you you yu ban lu yi xie .chi ri he feng cu ye hua .
zi you he si xue gu yun .qiu shen li jun qiao lai de .mu mo shan wu meng duan wen .
piao yao jia xiang chi .bai ri chao tai qing .kong yi gu tan zai .chou die yan luo ping .
lang jie li hua man cheng yue .dang shi chang zui xin ling men .
.can zuo san jian si cao tang .tian ran wu shi ke cheng mang .yi shi ji li shao song zi .
lai shi shui xiang chu li jian .man lu hong yan qie xiang qin .
jiu chang nian shao ying nan de .ren bu cong bian dao ye guan ..
.bai ma you he chu .qing lou ri zheng chang .feng xiao pao jiu qu .luan jing lan xin zhuang .
.jing luan beng lu jin gui lin .ruo yu di chui fen du shen .
song sheng han hou yuan .tan se yu yu xin .qi zhu kong kong li .kong kong yi shi chen ..
.qu yu shen zhi .ji si fei shen .hu feng you ren .ru jian dao xin .
译文
太阳的(de)运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在(zai)天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去(qu)，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。” 东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了．人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可(ke)以吗？ 天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨(yuan)告诉他。
四角伸展挡住白日，七层紧紧连着苍穹。
红红的太阳已经升到最高处了，透过帘幕照进宫内，可从昨夜便开始的舞乐狂欢还没结束，宫女们鱼贯而入，挨个儿将金炉里快要燃尽的檀香，重新添加上，她们训练有素而又轻盈的莲步，是不会把那些铺设在地上的红色锦缎弄皱的。
意欲梦中一相见，山重重，路迢迢，却向何处寻!只待短信解离恨，信来应是太迟迟。岁月悠悠，还是凉生玉枕时。
身佩雕羽制成的金仆姑好箭，旌旗上扎成燕尾蝥弧多鲜艳。
事物可贵之处是合其情性，身心劳累的原因是喜好追求功名。
白日里背着药囊行医济世、手持诗书漫步，夜晚静坐于灯烛中看那灯火闪烁。
澎湃的潮水中，蓝天的倒影在水里颠簸摇动；夕阳西坠，浮沉出没在湍急的洪波巨浪中。
安贫乐俭是我一贯崇尚，嫁妆岂能做到周全丰厚。
天明寻找昨晚射的白羽箭，箭头深深插入巨大石块中。死寂之夜，乌云遮月。天边惊起一群大雁。原来敌军首领趁着夜色，悄悄逃跑。
老朋友你忽然来到我梦里， 因为你知道我常把你记忆。 你如今陷入囹圄身不由己， 哪有羽翼飞来这北国之地？
又碰到裴迪这个接舆酒醉，在恰如陶潜的我面前讴狂。
一丛一丛的秋菊环绕着房屋，看起来好似诗人陶渊明的家。绕着篱笆观赏《菊花》元稹 古诗，不知不觉太阳已经快落山了。
南风把大山吹成平地，天帝派天吴移来了海水。
辞粟只能隐居首阳山，没有酒食颜回也受饥。
城墙边依依细柳，小路旁青青嫩桑。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救(jiu)。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天亮了吗？苍梧为什么不亮？苍梧这里潮湿，陈年贮藏的多是已经败坏的粮食，无法作为军粮食用。远征者早起行军，情绪都很悲伤。
接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”
工之侨听到这种情况，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一把琴吗？不是这样的啊!世上的事情没有不是这样的。如果不早做打算，就要和这国家一同灭亡了啊！”于是离去,至宕冥附近的山,不知道他最终去哪儿了。
注释
6.去：距离。墓：用作动词，即修墓。
11、谢家池阁：豪华的宅院，这星即指女主人公的住处。谢氏为南朝望族，居处多有池阁之胜。后来便成为一共名。韦庄归国遥词中有“日落谢家池阁”句。
31.敬终：谨慎地把事情做完。
⑹伺：窥伺。射工：即蜮，古代相传有一种能含沙射影的动物。晋张华《博物志》卷三：“江南山溪中有射工虫，甲虫之类也。长一、二寸，口中有弩形，以气射人影，随所著处发疮，不治则杀人。”
13.防河：当时常与吐蕃发生战争，曾征召陇右、关中、朔方诸军集结河西一带防御。因其地在长安以北，所以说"北防河"。
张养浩自幼才学过人，曾向平章不忽木献书，被提拔，后任堂邑县尹、监察御史等职，因评时政，得罪当权者被罢官，为避祸不得不隐姓埋名；后被召起，官至礼部尚书。50岁时辞官归隐于济南云庄，关中旱灾时被重新任命，赶赴陕西救赈灾民。多年的宦海沉浮，让他把功名富贵都参破，不再在意统治者对自己的评判；济南云庄的归隐生活，不仅让他欣赏礼赞自然的风光，更让他体察民生之艰辛；尊奉孟子民本之思想，让他深深懂得民生之重要；刚正不阿、仗义执言的性格，让他有勇气面对现实说出心中真实的想法。元代百姓生活之苦被作家以怀古的形式表现出来。这种忧民之心使他“到官四月，倾囊以赈灾民，每抚膺痛哭，遂得病不起。”这是一个有良知的读书人真实的本性和真实的生活，也是当时社会所难得一见的。
"千门万户掩斜晖，绣幰金衔晚未归。击鞠王孙如锦地，
"嬴政鲸吞六合秋，削平天下虏诸侯。
苔蔽石髓根，蒲差水心锷。岚侵答摩髻，日照狻猊络。
卓荦掷枪干，叉牙束戟枝。初惊蟉篆活，复讶獝狂痴。
游秦复滞燕，不觉近衰年。旅貌同柴毁，行衣对骨穿。
字人若用非常术，唯要旬时便立功。"
"十载江湖尽是闲，客儿诗句满人间。郡侯闻誉亲邀得，
名姓镌幢记，经书逐库题。字随飞蠹缺，阶与落星齐。
坦腹对宰相，岸帻揖天子。建礼门前吟，金銮殿里醉。
失意怨杨柳，异乡闻鹧鸪。相思复相望，春草满南湖。"
道穷应鬼遣，性拙必天教。无限疏慵事，凭君解一瓟。"
遗簪堕履应留念，门客如今只下僚。"
勾践不知嫌鸟喙，归来犹自铸良金。"
西风吹急景，美人照金井。不见面上花，却恨井中影。
"寺锁双峰寂不开，幽人中夜独裴回。池文带月铺金簟，
"归家来几夜，倏忽觉秋残。月满方塘白，风依老树寒。
徒惜越娃貌，亦蕴韩娥音。珠玉不到眼，遂无奢侈心。
玉书无事莫频开。花当洞口应长在，水到人间定不回。
"投迹依槐馆，荒亭草合时。雪深鸢啸急，薪湿鼎吟迟。
"江客柴门枕浪花，鸣机寒橹任呕哑。
带露嗅药蔓，和云寻鹿踪。时惊q0p0鼠，飞上千丈松。
归时月堕汀洲暗，认得妻儿结网灯。"
"荣枯虽在目，名利不关身。高出城隍寺，野为云鹤邻。
"圣君宵旰望时雍，丹诏西来雨露浓。宣父道高休叹凤，
"已叹良时晚，仍悲别酒催。暖芳随日薄，轻片逐风回。
"吴中十日涔涔雨，歊蒸庳下豪家苦。可怜临顿陆先生，
似厌栖寒菊，翩翩占晚阳。愁人如见此，应下泪千行。"
万事销沈向一杯，竹门哑轧为风开。
"登科精鲁史，为尉及良时。高论穷诸国，长才并几司。
"却上南山路，松行俨如庑。松根碍幽径，孱颜不能斧。
"新霁辨草木，晚塘明衣衿。乳燕不归宿，双双飞向林。
谁知白屋士，念此翻欸欸."
"白袷行人又远游，日斜空上映花楼。
永播南熏音，垂之万年耳。
峄阳散木虚且轻，重华斧下知其声。檿丝相纠成凄清，
"夜半幽梦中，扁舟似凫跃。晓来到何许，俄倚包山脚。
若不他时更青眼，未知谁肯荐临邛。"
却把钓竿终不可，几时入海得鱼还。"
蜀地春开洞底花。闲傍积岚寻瀑眼，便凌残雪探芝芽。
中目碎琼碧，毁鳞殷组绣。乐此何太荒，居然愧川后。"
仙凡路阻两难留，烟树人间一片秋。
万象销沉一瞬间，空馀月外闻残佩。"
互默疑相答，微摇似欲行。繁音人已厌，朽壳蚁犹争。
石窦垂寒乳，松枝长别琴。他年瀑泉下，亦拟置家林。"
一等孔门为弟子，愚儒独自赋归田。"
自觉无家似潮水，不知归处去还来。"
帆楫衣裳尽钓徒，往来踪迹遍三吴。闲中展卷兴亡小，
未能穷意义，岂敢求瑕痕。曾亦爱两句，可与贤达论。
"阙下分离日，杏园花半开。江边相值夜，榆塞雁初来。
"萤焰烧心雪眼劳，未逢佳梦见三刀。他时讵有盐梅味，
径柳拂云绿，山樱带雪红。南边青嶂下，时见采芝翁。"
花边白犬吠流莺。长潭五月含冰气，孤桧中宵学雨声。
只有山川识野人。早得铸金夸范蠡，旋闻垂钓哭平津。
如非一神守，潜被蛟龙主。蛟龙若无道，跛鳖亦可御。"
余知隐地术，可以齐真仙。终当从之游，庶复全于天。"
"何事神超入杳冥，不骑孤鹤上三清。多应白简迎将去，
月色千楼满，砧声万井连。江山阻迢递，时节暗推迁。
手把玉箫头不举，自愁如醉倚黄龙。
往事曾闻泪满巾。已觉远天秋色动，不堪闲夜雨声频。
"幽独度遥夜，夜清神更闲。高风吹越树，细露湿湖山。
乐工不识长安道，尽是书中寄曲来。"
清流夹宅千家住，会待闲乘一信潮。"
玄津荡琼垄，紫汞啼金鼎。尽出冰霜书，期君一披省。"
桂树只生三两枝。黄祖不怜鹦鹉客，志公偏赏麒麟儿。
强欺自天禀，刚吐信吾徒。乃知不平者，矫世道终孤。
如何坚执尤人意，甘向岩前作死灰。"
若遣春风会人意，花枝尽合向南开。"
"玉辇曾经陷楚营，汉皇心怯拟休兵。
凭栏疏磬尽，瞑目远云收。几句出人意，风高白雪浮。"
明公有高思，到此遂长返。乘兴挈一壶，折荷以为盏。
"猎猎旗幡过大荒，敕书犹带御烟香。滹沱河冻军回探，
陶公没后无知己，露滴幽丛见泪痕。"
趁节行人不到家。洛水万年云母竹，汉陵千载野棠花。
碛迥人防寇，天空雁避雕。如何非战卒，弓剑不离腰。"
"三十麻衣弄渚禽，岂知名字彻鸡林。勒铭虽即多遗草，
"谁截小秋滩，闲窥四绪宽。绕为千嶂远，深置一潭寒。
静忆僧窗绿绮横。尘土自怜长失计，云帆尤觉有归情。
应笑马安虚巧宦，四回迁转始为卿。"
守节还如未达贫。利刃从前堪切玉，澄潭到底不容尘。
已为不平能割爱，更将身命救深冤。白马贤侯贾相公，