山中漏茅屋，谁复依户牖。摧颓苍松根，地冷骨未朽。
"出塞魂屡惊，怀贤意难说。谁知吾道间，乃在客中别。
千官欣肆觐，万国贺深恩。锡宴云天接，飞声雷地喧。
潘郎作赋年，陶令辞官后。达生遗自适，良愿固无负。
"亩浍敷四海，川源涤九州。既膺九命锡，乃建洪范畴。
玉粒指应久，丹砂验不微。坐看青节引，要与白云飞。"
自古皆悲恨，浮生有屈伸。此邦今尚武，何处且依仁。
九重天乐降神仙，步舞分行踏锦筵。
"柳拂青楼花满衣，能歌宛转世应稀。
"绝壑开花界，耶溪极上源。光辉三独坐，登陟五云门。
"春旱天地昏，日色赤如血。农事都已休，兵戈况骚屑。
简牍时休暇，依然秋兴多。披书唯骨鲠，循迹少闲和。
shan zhong lou mao wu .shui fu yi hu you .cui tui cang song gen .di leng gu wei xiu .
.chu sai hun lv jing .huai xian yi nan shuo .shui zhi wu dao jian .nai zai ke zhong bie .
qian guan xin si jin .wan guo he shen en .xi yan yun tian jie .fei sheng lei di xuan .
pan lang zuo fu nian .tao ling ci guan hou .da sheng yi zi shi .liang yuan gu wu fu .
.mu hui fu si hai .chuan yuan di jiu zhou .ji ying jiu ming xi .nai jian hong fan chou .
yu li zhi ying jiu .dan sha yan bu wei .zuo kan qing jie yin .yao yu bai yun fei ..
zi gu jie bei hen .fu sheng you qu shen .ci bang jin shang wu .he chu qie yi ren .
jiu zhong tian le jiang shen xian .bu wu fen xing ta jin yan .
.liu fu qing lou hua man yi .neng ge wan zhuan shi ying xi .
.jue he kai hua jie .ye xi ji shang yuan .guang hui san du zuo .deng zhi wu yun men .
.chun han tian di hun .ri se chi ru xue .nong shi du yi xiu .bing ge kuang sao xie .
jian du shi xiu xia .yi ran qiu xing duo .pi shu wei gu geng .xun ji shao xian he .
译文
少年人如果不及时(shi)努力，到老来(lai)只能是悔恨一生。
翠菱掩露青萍绿透一池锦水(shui)，夏莺歌喉婉转嬉弄蔷薇花枝。
“山冥云阴重，天寒雨意浓。数枝幽艳湿啼红。”彤云密布，山色阴暗，天下着濛濛的(de)细雨。花朵上，水气聚成了晶莹的水珠，象是少女眼睛里含着泪珠，夺眶欲出，令人十分爱怜。作者摄取了这样一个特写镜头，十分形象地描绘出一幅田园风景图。莫为惜花惆怅，对东风。”不要因为风风雨雨摧残着美丽的花朵，而愁怅满怀，作无病呻吟。“蓑笠朝朝出，沟塍处处通。”
怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。
浓浓的柳荫里，淡淡的晨雾迷迷茫茫，残乱的缕缕鬓发，好似青云飞掠过脸庞。蝉钗已簪不住飞乱的流云，三三两两地散落在枕上。她定是拼了一生的激情，才搏得(de)郎君一宵欢畅。
常抱着至死不渝的信念，怎么能想到会走上望夫台？
独自步行在回旋的走廊中唱歌，远远的听到弦声，默默的欣赏花。
驾驭着白马向西北驰去，马上佩带着金色的马具。有人问他是谁家的孩子，边塞的好男儿游侠骑士。
一人指挥百万大军，张弛聚散，号令森严。
大理寺小官吏王禹偁撰写此文，希望能把它记录在待漏院壁上，用以告诫执政的大臣。
在即将离别的时刻，我们就像明月一样默默无言。此时万籁俱寂，月光撒满了大地，我们的内心就像月光一样充满着柔情。离别后，我就像月光普照天南地北一样，对你的思念之情也追踪到任何一个地方——不管是天涯海角还是海陲边塞。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本(ben)体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
宋仁宗至和元年的秋天，有谣言从四川一带传过来，说是敌人要侵犯边界，驻边军士夜里都惶恐不堪，老百姓基本上逃跑了。谣言四起，震动了京城。皇上正准备选派、任命御敌的将帅，天子说：“别造成大的祸乱，也不要促成事变。虽然现在谣言很猖狂，但我已经打定主意了，外患是不会造成大灾难的，事变是在内部引起来的。这事既不可一味用文教感化，也不可以付诸武力解决。只需要派一两个大臣前去就能处理好的。谁能够处理好这既需文治又需武功的事情去带领军队？”于是众人推荐说：“张方平恰好是合适的人选。”天子赞同道：“好！”张公却借口要奉养父母拒绝前去，但是皇上没有批准他的请求，于是他就出发前去了。
文长喜好书法，他用笔奔放有如他的诗，在苍劲豪迈中另具一种妩媚的姿态跃然纸上，欧阳公所谓的美人迟暮另具一种韵味的说法，可用之于形容文长的书法。文长以诗、文、书法修养的余绪，涉笔成花鸟画，也都超逸有情致。
我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
注释
⒂戏谑：开玩笑。
⑶何为：即“为何”，疑问代词作宾语，宾语前置。指干什么。
不可讳：死的委婉说法。任安这次下狱，后被汉武帝赦免。但两年之后，任安又因戾太子事件被处腰斩。
④绿蚁：新酿的酒，未滤清时，酒面浮起酒渣，色微绿，细如蚁（蚁：酒的泡沫）称为“绿蚁”。
赍（jī）:携带。
②李易安：即李清照，号易安居士。
⑷永丰柳：唐时洛阳永丰坊西南角荒园中有垂柳一株被冷落，白居易赋《杨柳枝词》"永丰东角荒园里，尽日无人属阿谁。"以喻家妓小蛮。后传入乐府，因以“永丰柳”泛指园柳，喻孤寂无靠的女子。
当然，因为刘义庆当时人在扬州，听说了不少当地的人物故事、民间传说，所以在《世说新语》中，也记载了一些发生在当时扬州的故事。如我们熟悉的成语“咄咄怪事”，就是源自于曾担任建武将军、扬州刺史的中军将军殷浩被废为平民后，从来不说一句抱怨的话，每天只是用手指在空中写写画画。扬州的吏民顺着他的笔划暗中观察，看出他仅仅是在写“咄咄怪事”四个字而已。大家这才知道，他是借这种方法来表示心中的不平。
"双峰寂寂对春台，万竹青青照客杯。细草留连侵坐软，
倒屣喜旋归，画地求所历。乃闻风土质，又重田畴辟。
爱其谨洁极，倍此骨肉亲。从容听朝后，或在风雪晨。
"春生南国瘴，气待北风苏。向晚霾残日，初宵鼓大炉。
唯有早朝趋凤阁，朝时怜羽接鸳行。"
晚就芸香阁，胡尘昏坱莽。反覆归圣朝，点染无涤荡。
"家贫不自给，求禄为荒年。调补无高位，卑栖屈此贤。
欻思红颜日，霜露冻阶闼。胡马挟雕弓，鸣弦不虚发。
"数刻是归程，花间落照明。春衣香不散，骏马汗犹轻。
"公车待诏赴长安，客里新正阻旧欢。迟日未能销野雪，
山人没来今已久。当时海内求知音，嘱付胡笳入君手。
衣裳垂素发，门巷落丹枫。常怪商山老，兼存翊赞功。"
"阖闾葬日劳人力，嬴政穿来役鬼功。
"何代无秀士，高门生此才。森然睹毛发，若见河山来。
忽然向三岭，境外为偏帅。时多尚矫诈，进退多欺贰。
待君挥洒兮不可弥忘。骏马迎来坐堂中，
偏宜留野客，暂得解朝衣。犹忆东溪里，雷云掩故扉。"
暗尘生古镜，拂匣照西施。舅氏多人物，无惭困翮垂。"
"凉风八九月，白露满空庭。耿耿意不畅，捎捎风叶声。
忽如裴旻舞双剑，七星错落缠蛟龙。又如吴生画鬼神，
我有丝竹兮，韵和泠泠。与汝歌舞兮，上帝之声。
羽扇扬风暇，瑶琴怅别情。江山飞丽藻，谢脁让前名。"
净与溪色连，幽宜松雨滴。谁知古石上，不染世人迹。
莺啼汉宫柳，花隔杜陵烟。地与东城接，春光醉目前。"
好是吴中隐，仍为洛下吟。微官朝复夕，牵强亦何心。"
愿言葛仙翁，终年炼玉液。"
不随飞鸟缘枝去，如笑幽人出谷来。对之不觉忘疏懒，
"赏心无远近，芳月好登望。胜事引幽人，山下复山上。
"昔日京华去，知君才望新。应犹作赋好，莫叹在官贫。
青海无传箭，天山早挂弓。廉颇仍走敌，魏绛已和戎。
勐虎卧在岸，蛟螭出无痕。王子自爱惜，老夫困石根。
"小山为郡城，随水能萦纡。亭亭最高处，今是西南隅。
到扉开复闭，撞钟斋及兹。醍醐长发性，饮食过扶衰。
"锦车登陇日，边草正萋萋。旧好寻君长，新愁听鼓鼙。
六龙寒急光裴回。照我衰颜忽落地，口虽吟咏心中哀。
"人群不相见，乃在白云间。问我将何适，羡君今独闲。
苍茫步兵哭，展转仲宣哀。饥籍家家米，愁征处处杯。
平生一杯酒，见我故人遇。相望无所成，干坤莽回互。"
旅泊穷清渭，长吟望浊泾。羽书还似急，烽火未全停。
欲知写尽相思梦，度水寻云不用桥。"
谢家兴咏日，汉将出师年。闻有招寻兴，随君访戴船。"
一朝被马踏，唇裂版齿无。壮心不肯已，欲得东擒胡。
"病枕依茅栋，荒鉏净果林。背堂资僻远，在野兴清深。
"骊山绝望幸，花萼罢登临。地下无朝烛，人间有赐金。
淮风生竹簟，楚雨移茶灶。若在八公山，题诗一相报。"
"韦侯别我有所适，知我怜君画无敌。戏拈秃笔扫骅骝，
但使芝兰出萧艾，不辞手足皆胼胝。宁学陶潜空嗜酒，
梁城下熊轼，朱戟何暐耀。才子欲归宁，棠花已含笑。
列子何必待，吾心满寥廓。"
礼乐光辉盛，山河气象幽。系高周柱史，名重晋阳秋。
我来遇知己，遂得开清襟。何意阃阈间，沛然江海深。
"常忝鲍叔义，所期王佐才。如何守苦节，独此无良媒。
欻思红颜日，霜露冻阶闼。胡马挟雕弓，鸣弦不虚发。
把酒宜深酌，题诗好细论。府中瞻暇日，江上忆词源。
秋中回首君门阻，马上应歌行路难。"
樵苏封葬地，喉舌罢朝天。秋色凋春草，王孙若个边。"
越王屡登陟，何相传词才。塔庙崇其巅，规模称壮哉。
"□群山以延想，吾独闵乎岭中。彼岭中兮何有，
山峻路绝踪，石林气高浮。安得万丈梯，为君上上头。
"户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。香飘合殿春风转，
清晨眺原野，独立穷寥廓。云散芒砀山，水还睢阳郭。
飘飖波上兴，燕婉舟中词。昔陟乃平原，今来忽涟漪。
"元年建巳月，郎有焦校书。自夸足膂力，能骑生马驹。
忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。
赖得饮君春酒数十杯，不然令我愁欲死。"
神仙杳难准，中寿稀满百。近世多夭伤，喜见鬓发白。
坐啸帷应下，离居月复圆。此时知小阮，相忆绿尊前。"
达士如弦直，小人似钩曲。曲直我不知，负暄候樵牧。
飞札谢三守，斯篇希见酬。"
"高台面苍陂，六月风日冷。蒹葭离披去，天水相与永。
爱而伤不见，星汉徒参差。
回首追谈笑，劳歌跼寝兴。年华纷已矣，世故莽相仍。
相国无私人守朴，何辞老去上皇年。"
遮虏关山静，防秋鼓角雄。徒思一攀送，羸老荜门中。"
人生几何时，太半百忧煎。今日羁愁破，始知浊酒贤。"
东走穷归鹤，南征尽跕鸢。晚闻多妙教，卒践塞前愆。
"大贤旧丞相，作镇江山雄。自镇江山来，何人得如公。
"大学三年闻琢玉，东堂一举早成名。
五马嘶长道，双旌向本州。乡心寄西北，应上郡城楼。"
"始贺天休雨，还嗟地出雷。骤看浮峡过，密作渡江来。