"百法驱驰百年寿，五劳消瘦五株松。
幽韵和宫漏，馀香度酒杯。拂冠枝上雪，染履影中苔。
嫩苔粘野色，香絮扑人衣。纵有野僧到，终朝不话非。"
向日助成阴，当风藉持危。谁言柔可屈，坐见蟠蛟螭。"
寄言处世者，不可苦刚强。龟性愚且善，鸠心钝无恶。
久贫还易老，多病懒能医。道友应相怪，休官日已迟。
晴景猎人曾望见，青蓝色里一僧禅。"
石上一素琴，树下双草屦。此是荣先生，坐禅三乐处。"
故乡已过十年馀。发稀岂易胜玄冕，眼暗应难写谏书。
"满头华发向人垂，长逝音容迥莫追。先垄每怀风木夜，
"世家曾览楚英雄，国破城荒万事空。
"但愁封寄去，魔物或惊禅。（《赠白乐天筝》）
林塘得尔须增价，况与诗家物色宜。"
弓日鞬櫜动，旗风虎豹争。及郊挥白羽，入里卷红旌。
交州已在南天外，更过交州四五州。"
.bai fa qu chi bai nian shou .wu lao xiao shou wu zhu song .
you yun he gong lou .yu xiang du jiu bei .fu guan zhi shang xue .ran lv ying zhong tai .
nen tai zhan ye se .xiang xu pu ren yi .zong you ye seng dao .zhong chao bu hua fei ..
xiang ri zhu cheng yin .dang feng jie chi wei .shui yan rou ke qu .zuo jian pan jiao chi ..
ji yan chu shi zhe .bu ke ku gang qiang .gui xing yu qie shan .jiu xin dun wu e .
jiu pin huan yi lao .duo bing lan neng yi .dao you ying xiang guai .xiu guan ri yi chi .
qing jing lie ren zeng wang jian .qing lan se li yi seng chan ..
shi shang yi su qin .shu xia shuang cao ju .ci shi rong xian sheng .zuo chan san le chu ..
gu xiang yi guo shi nian yu .fa xi qi yi sheng xuan mian .yan an ying nan xie jian shu .
.man tou hua fa xiang ren chui .chang shi yin rong jiong mo zhui .xian long mei huai feng mu ye .
.shi jia zeng lan chu ying xiong .guo po cheng huang wan shi kong .
.dan chou feng ji qu .mo wu huo jing chan ...zeng bai le tian zheng ..
lin tang de er xu zeng jia .kuang yu shi jia wu se yi ..
gong ri jian gao dong .qi feng hu bao zheng .ji jiao hui bai yu .ru li juan hong jing .
jiao zhou yi zai nan tian wai .geng guo jiao zhou si wu zhou ..
译文
我认为要做到上(shang)下通气，不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是(shi)正朝，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将(jiang)军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一(yi)和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
庸人本来善于(yu)投机取巧，背弃规矩而又改变政策。
春风卷着漫天大雪，飘来飘去，落得到处都是。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登(deng)门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众(zhong)人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
古来青垂史名屡见不鲜，如今将军功名胜过古人。
来堂前打枣我从不阻拦任随西邻，因为她是一个五食无儿的老妇人。
胡人还未消灭，鬓边已呈秋霜，感伤的眼泪白白地淌流。这一生谁能预料，原想一心一意抗敌在天山，如今却一辈子老死于沧洲！
在一个凄清的深秋，枫叶漂浮于江水之上。这时一阵西风吹来，漫山的树木发出萧萧之声，闻见此景，小女子我伤感了。极目远眺，见江桥掩映于枫林之中。日已垂暮，咋还不见情郎乘船归来。不见情郎归，小女子我焦灼了。我对情郎的思念如西江之水延绵不绝，流水有多长，我的思念就有多久。
文长喜好书法，他用笔奔放有如他的诗，在苍劲豪迈中另具一种妩媚的姿态跃然纸上，欧阳公所谓的美人迟暮另具一种韵味的说法，可用之于形容文长的书法。文长以诗、文、书法修养的余绪，涉笔成花鸟画，也都超逸有情致。
面对长风而微微叹息，忧思不尽断我腹中肠。西北天空有一朵浮云，耸立无依形状如车盖。
见云之灿烂想其衣裳之华艳，见花之艳丽想人之容貌照人。
真诚地奉劝我的朋友再干一杯美酒，向西出了阳关就难以遇到故旧亲人。
山峦沟壑清净秀美要尽情地赏玩。
我听说过，李牧统率赵国的士兵，大破林胡的入侵，开辟疆土千里，匈奴望风远逃。而汉朝倾全国之力和匈奴作战，反而民穷财尽，国力削弱。关键是任人得当，哪在于兵多呢！周朝驱逐猃狁，一直追到太原，在北方筑城防御，尔后全军凯旋回京，在宗庙举行祭祀和饮宴，记功授爵，大家和睦愉快而又安适。君臣之间，端庄和蔼，恭敬有礼。而秦朝修筑长城，直到海边都建起关塞，残害了无数的人民，鲜血把万里大地染成了赤黑；汉朝出兵攻击匈奴，虽然占领了阴山，但阵亡将士骸骨遍野，互相枕藉，实在是得不偿失。苍天所生众多的人民，谁没有父母？从小拉扯带领，抱着背着，唯恐他们夭折。谁没有亲如手足的兄弟？谁没有相敬如宾友的妻子？他们活着受过什么恩惠？又犯了什么罪过而遭杀害？他们的生死存亡，家中无从知道；即使听到有人传讯，也是疑信参半。整日忧愁郁闷，夜间音容入梦。不得已只好陈列祭品，酹酒祭奠，望远痛哭。天地为之忧愁，草木也含悲伤。这样不明不白的吊祭，不能为死者在天之灵所感知，他们的精魂也无所归依。何况战争之后，一定会出现灾荒，人民难免流离失所。唉唉！这是时势造成，还是命运招致呢？从古以来就是如此！怎样才能避免战争呢？惟有宣扬教化，施行仁义，才能使四方民族为天子守卫疆土啊。
注释
总为：怕是为了。
2.沫（mei4妹）：微暗。引伸为消减。
(6)啸傲：谓言动自在，无拘无束。轩：窗。得此生：指得到人生之真意，即悠闲适意的生活。
（60）随珠：即明月之珠。春秋时随国之侯救活了一条受伤的大蛇，后来大蛇衔来一颗明珠报答他的恩惠。后世称为随珠。
富：富丽。
悲亦，心术不正且不智，不败而何？
周是修 （1354—1402）明江西泰和人，名德，以字行。少孤力学，洪武末举明经，为霍丘县学训导，建文间为衡王府纪善，留京师，预翰林纂修。好荐士，屡陈国家大计。燕兵入京城，自经于应天府学尊经阁。尝辑古今忠节事为《观感录》。
回舟偶得风水便，烟帆数夕归潇湘。潇湘水清岩嶂曲，
"黄叶下阶频，徐徐起病身。残秋萤出尽，独夜雁来新。
子既屈一鸣，余固宜三刖。慵忧长者来，病怯长街喝。
诗情生酒里，心事在山边。旧里无因到，西风又一年。"
先生馔酒食，弟子服劳止。孝敬不在他，在兹而已矣。
君看汴河路，尚说隋家柳。但问哭陵人，秋草没来久。"
树暗蝉吟咽，巢倾燕语愁。琴书凉簟净，灯烛夜窗幽。
碧树吴洲远，青山震泽深。无人踪范蠡，烟水暮沈沈。
屦下苍苔雪，龛前瀑布风。相寻未有计，只是礼虚空。"
"新样花文配蜀罗，同心双带蹙金蛾。
横笛琵琶遍头促。乱腾新毯雪朱毛，傍拂轻花下红烛。
"太行山下路，荆棘昨来平。一自开元后，今逢上客行。
"秋风吹却九皋禽，一片闲云万里心。碧落有情应怅望，
萋萋巫峡云，楚客莫留恩。岁久晋阳道，谁能向太原。
断篱通野径，高树荫邻扉。时馥留僧宿，馀人得见稀。"
寝幌凝宵态，妆奁闭晓愁。不堪鸣杼日，空对白榆秋。"
词客题桥去，忠臣叱驭来。卧龙同骇浪，跃马比浮埃。
童子不戏尘，积书就岩扃。身着木叶衣，养鹿兼牸耕。
麹尘溪上素红枝，影在溪流半落时。
倘更数年逢此日，还应惆怅羡他人。"
静醉天酒松间眠。心期南溟万里外，出山几遇光阴改。
落英频处乍闻莺。舞空柔弱看无力，带月葱茏似有情。
"履道西门有弊居，池塘竹树绕吾庐。豪华肥壮虽无分，
夕计今日程，息车在苕川。霜中水南寺，金磬泠泠然。
深槐蝉唧唧，疏竹雨萧萧。不是相寻懒，烦君举酒瓢。"
"露白月微明，天凉景物清。草头珠颗冷，楼角玉钩生。
"一宿金山寺，超然离世群。僧归夜船月，龙出晓堂云。
"闻君有美酒，与我正相宜。溢瓮清如水，黏杯半似脂。
名园相倚杏交花。银鞦騕褭嘶宛马，绣鞅璁珑走钿车。
秋风一奏沈湘曲，流水千年作恨声。"
一别诗宗更懒吟。世事每将愁见扰，年光唯与老相侵。
"百里清溪口，扁舟此去过。晚潮风势急，寒叶雨声多。
树暗蝉吟咽，巢倾燕语愁。琴书凉簟净，灯烛夜窗幽。
翡翠帘垂隔小春。天远难通青鸟信，风寒欲动锦花茵。
两面寒波涨，当前软柳垂。清虚宜月入，凉冷胜风吹。
从来有好鸟，近复跃鲦鱼。少室映川陆，鸣皋对蓬庐。
欲以袈裟拂着来，一边碧玉无轻粉。"
"岁暮皤然一老夫，十分流辈九分无。
"年长方慕道，金丹事参差。故园归未得，秋风思难持。
雨从神女峡边来。青蒲映水疏还密，白鸟翻空去复回。
想得芳园十馀日，万家身在画屏中。"
唯是岁华流尽处，石头城下水千痕。"
相排踏碎双明珰。旌竿幖幖旗z8々，意气横鞭归故乡。
"远道在天际，客行如浮云。浮云不知归，似我长望君。
颜为忘忧嫩，身缘绝粒轻。围棋看局势，对镜戮妖精。
"楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山长润，无云水自阴。
岂烦嘉客誉，且就清阴息。来自天姥岑，长疑翠岚色。
叉手胶粘去，分鬃线道絣.自言无战伐，髀肉已曾生。"
命悬鱼鳖妾同休。黛娥芳脸垂珠泪，罗袜香裾赴碧流。
附记见《桂苑丛谈》）
"到家方坐夏，柳巷对兄禅。雨断芜城路，虹分建邺天。
与子还往熟，坐卧恣所宜。时时相献酬，文字当酒卮。
帝路何由见，心期不可忘。旧游千里外，往事十年强。
广陌应翻浪，贫居恐作湫。阳精藏不耀，阴气盛难收。
开襟自向清风笑，无限秋光为解颜。"
先生馔酒食，弟子服劳止。孝敬不在他，在兹而已矣。
褒斜谷里夏犹寒。蜀门去国三千里，巴路登山八十盘。
斜峰信天插，奇洞固神辟。窈窕去未穷，环回势难极。
"布裘寒拥颈，毡履温承足。独立冰池前，久看洗霜竹。
南陌游人回首去，东林道者杖藜归。（咏道旁亭子）
引客闲垂钓，看僧静灌瓶。带潮秋见月，隔竹晓闻经。
晋野雨初足，汾河波亦清。所从古无比，意气送君行。"
"一树梨花春向暮，雪枝残处怨风来。
"白老忘机客，牛公济世贤。鸥栖心恋水，鹏举翅摩天。
"二十年沈沧海间，一游京国也应闲。
"芦苇声多雁满陂，湿云连野见山稀。
万家车马雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厌此生。
怕听钟声坐，羞明映缦藏。眉残蛾翠浅，鬟解绿云长。
家集二百编，上下驰皇王。多是抚州写，今来五纪强。
竿头五两转天风，白日杨花满流水。"
轩车送别九衢空。鹤声高下听无尽，潮色朝昏望不同。
谁伤宋玉千年后，留得青山辨是非。"
发匣琴徽静，开瓶酒味真。纵闻兵赋急，原宪本家贫。"
"老须为老计，老计在抽簪。山下初投足，人间久息心。
"去郭来寻隐者居，柳阴假步小篮舆。每期会面初偿约，
多忧知无奈，圣贤莫能免。客鸟投本枝，生生复深浅。
"崔嵬海西镇，灵迹传万古。群峰日来朝，累累孙侍祖。
"时人嫌古画，倚壁不曾收。露滴胶山断，风吹绢海秋。
众木岂无声，椅桐有清响。众耳岂不聆，钟期有真赏。
翠幄晴相接，芳洲夜暂空。何人赏秋景，兴与此时同。"