蝶恋花·辛苦最怜天上月
孤馆宿漳浦，扁舟离洞庭。年年当此际，那免鬓凋零。"
始霁升阳景，山水阅清晨。杂花积如雾，百卉萋已陈。
今日皆成狐兔尘。"
"茅许禀灵气，一家同上宾。仙山空有庙，举世更无人。
"吾友东南美，昔闻登此楼。人随川上逝，书向壁中留。
寄语朝廷当世人，何时重见长安道。"
"柳摆轻丝拂嫩黄，槛前流水满池塘。一筵金翠临芳岸，
今日景阳台上，闲人何用伤神。"
"万蕊争开照槛光，诗家何物可相方。锦江风撼云霞碎，
暂别劳相送，佳期愿莫违。朱颜不须老，留取待郎归。
蝶恋花·辛苦最怜天上月拼音解释:
gu guan su zhang pu .bian zhou li dong ting .nian nian dang ci ji .na mian bin diao ling ..
shi ji sheng yang jing .shan shui yue qing chen .za hua ji ru wu .bai hui qi yi chen .
jin ri jie cheng hu tu chen ..
.mao xu bing ling qi .yi jia tong shang bin .xian shan kong you miao .ju shi geng wu ren .
.wu you dong nan mei .xi wen deng ci lou .ren sui chuan shang shi .shu xiang bi zhong liu .
ji yu chao ting dang shi ren .he shi zhong jian chang an dao ..
.liu bai qing si fu nen huang .jian qian liu shui man chi tang .yi yan jin cui lin fang an .
jin ri jing yang tai shang .xian ren he yong shang shen ..
.wan rui zheng kai zhao jian guang .shi jia he wu ke xiang fang .jin jiang feng han yun xia sui .
zan bie lao xiang song .jia qi yuan mo wei .zhu yan bu xu lao .liu qu dai lang gui .
译文及注释
译文
栖居在山里的鸟儿，欢聚在桑林中放声歌唱。
你飘拂若霞似电，你飞扬绚丽如虹。
讨伐董卓的各路军队汇合以后，因为各有自己的打算，力不齐一，互相观望，谁也不肯率先前进。
土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？
此江之水若能变为一江春酒，就在江边筑上一个舜山和酒糟台。
薄雾弥漫，云层浓密，日子过得愁烦，龙脑香在金兽香炉中缭袅。又到了重阳佳节，卧在玉枕纱帐中，半夜的凉气刚将(jiang)全身浸透。
桑树的枝条柔柔的垂摆，采下的桑叶翩翩飘落。
函谷关忽报(bao)胡马杀来，皇上身边的人一个个得以提拔(ba)，如同秦宫向阳的桃李开得格外绚丽。
这一切(qie)的一切，都将近结束了……
失去了焉支山，我们放牧困难，生活贫困，妇女们因过着穷苦的日子都没有好的容颜。失去了祁连山，使我们丧失了良好的牧场，牲畜不能繁殖。我们是多么(me)凄伤啊(a)！
小时候不认识月亮， 把它称为白玉盘。
注释
①休思：休思。休：止息也；思：语气助词，没有实义。
61.齐光：色彩辉映。
（43）耿耿：微明的样子。欲曙天：长夜将晓之时。
②画楼：华丽的楼阁。
笃：病重,沉重
〔22〕命：命名，题名。
⒄缨：系帽的带子，在颔下打结。
（2）皇帝二载：即757年（唐肃宗至德二年）。
赏析
后两句构思巧妙，比喻新颖。诗人用赌博来比喻战斗，手法新颖。岑参在诗中以“纵”来形容“博”，可以使人想象赵将军豪(jun hao)放的英雄气概。苦斗沙场，何等艰辛，而赵将军纵情驰骋于其中，视之如同方桌上的一场赌博游戏，表现出无比豪迈的气魄。“场场胜”，“赌得”“貂鼠袍”，显得如此轻松、潇洒。这里，作者似乎展现了赵将军手提大刀，刀尖挑着单于的貂袍拍马而回的轻盈身影。这里所写同前两句严寒艰苦的环境联系起来，在如此艰难困难环境下，却赢得如此轻松潇洒自如，赵将军的英勇善战就得到完美的表现。全诗语言朴素生动，场面旷远开阔，情调欢乐昂扬。
“寒鬓斜钗玉燕光，高楼唱月敲悬珰。”用《述异记》所载神女遗汉武帝玉钗，传至昭帝时宫人共谋欲碎之，玉钗化为白燕升天事。这两句写真珠鬓间斜簪一支晶莹闪光的玉钗，登上高楼，击悬珰以为节，对月歌唱。
这是王维十九岁时写的一首七言乐府诗，题材取自陶渊明的叙事散文《桃花源记》。清代吴乔在《围炉诗话》中曾说：“意思，犹五谷也。文，则炊而为(er wei)饭；诗，则酿而为酒也。”好的诗应当像醇酒，读后能令人陶醉。因此，要将散文的内容改用诗歌表现出来，决不仅仅是一个改变语言形式的问题，还必须进行艺术再创造。王维这首《《桃源行》王维 古诗》，正是由于成功地进行了这种艺术上的再创造，因而具有独立的艺术价值，得以与散文《桃花源记》并世流传。
此诗乃“论诗”之作。朱彝尊《批韩诗》中所谓的“别调”，其实应是议论诗中的“正格”，那就是以形象为议论。在此诗中，作者通过丰富的想象和夸张、比喻等表现手法，在塑造李白、杜甫及其诗歌的艺术形象的同时，也塑造出作者其人及其诗歌的艺术形象，生动地表达出诗人对诗歌的一些精到的见解，这正是此诗在思想上和艺术上值得珍视的地方。
“天寒水鸟自相依，十百为群戏落晖”，开头两句既自然清新，又生动传神。“依”、“戏”二字，把水鸟天真烂漫之姿，表现得真是惟妙惟肖。它们(men)仿佛不是一群鸟，而是一群天真无邪的孩子在相戏打闹。晚霞抚摸着它们，它们也正在尽情地享受着大自然给它们安排的和谐、安逸、自由的生活，这种物物相亲的情景，令人羡慕神往。
这篇记有明显的出世思想。文章指出，好鹤与纵酒这两种嗜好，君主可以因之败乱亡国，隐士却可以因之怡情全真。作者想以此说明：南面为君不如隐居之乐。这反映了作者在政治斗争失败后的消极情绪。正文共四段。
从艺术手法上，此赋运用了以下手法。
《新唐书》王昌龄本传称”其诗绪密而思清”。他的绝句大都有这一特点，此首也不例外，特别是”洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”二句，细致精密，给人以冰清玉洁之感。
第四段由“思欲”句至“归老”句，向官吏们坦露自己的心志。作者是个官吏，他是不能违“王命”的，可是作“征敛者”吧，他又不愿“绝人命”。诗人对待这一矛盾的处境的办法是：宁愿弃官，归隐江湖，也绝不去做那种残民邀功、取媚于上的所谓贤臣。这是对统治者征敛无期的抗议，此处充分清楚地表明作者对民瘼的热情关心。
全诗十二句，形象鲜明，感情激扬，气势豪放，音调浏亮。读起来只觉得它是一片神行，一气呵成。而从全诗的结构组织来看，它绵密工巧，独具匠心。开头是色彩绚丽的形象描写，把读者立即引入一个不寻常的境界。中间两联，属对精整，而诗意则正反相生，扩大了诗的容量，诗笔跌宕多姿。结尾四句，极意强调夸张，感情更加激昂，酣畅恣肆，显出不尽的力量。这是经过细心体会后的符合创作实际的看法。
“霎时间”言筵席时间很短，可是读者却同曲中二人一样感到这场沉默的饯行宴是那样地漫长。而他们在赴长亭的路上，走了一天却显得时间那么短，这也许就是情人心中的时间辨证法。
第三部分；论述了使民加多的途径——实行仁政。这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论。又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。孟子首先从“不违农时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结沦。又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”这个新的结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的结论“王道之始”。这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题人手。论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗?势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多!应持的正确态度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而国家的情况究竟如何呢?下面孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀!出现这种情况，可梁惠王也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别!在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任。最后，语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。
中间八句（从“天东有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，诗人理智地解答了心中的困惑，如果诗歌就此停住，好像少了点什么。这一段，诗人凭借神话传说，倾诉了对生命的美好愿望。诗中说天的东面有一棵大树，名叫若木，它的下面有一条衔烛的神龙。传说中的若木在西北海外大荒山之中，衔烛龙也是在天西北某个幽冥无日的国度，诗人显然将古代神话作了改造。诗人作了一个大胆的设想：斩断神龙的腿，把龙肉吃了，太阳无法运行，昼夜不在更替，时间也就凝固不动了。如此，生命得以永存，人们不必为此哀伤了。
“不知江月待何人，但见长江送流水”，这是紧承上一句的“只相似”而来的。人生代代相继，江月年年如此。一轮孤月徘徊中天，象是等待着什么人似的，却又永远不能如愿(ru yuan)。月光下，只有大江急流，奔腾远去。随着江水的流动，诗篇遂生波澜，将诗情推向更深远的境界。江月有恨，流水无情，诗人自然地把笔触由上半篇的大自然景色转到了人生图象，引出下半篇男女相思的离愁别恨。
“寒鬓斜钗玉燕光，高楼唱月敲悬珰。”用《述异记》所载神女遗汉武帝玉钗，传至昭帝时宫人共谋欲碎之，玉钗化为白燕升天事。这两句写真珠鬓间斜簪一支晶莹闪光的玉钗，登上高楼，击悬珰以为节，对月歌唱。
这是王维十九岁时写的一首七言乐府诗，题材取自陶渊明的叙事散文《桃花源记》。清代吴乔在《围炉诗话》中曾说：“意思，犹五谷也。文，则炊而为(er wei)饭；诗，则酿而为酒也。”好的诗应当像醇酒，读后能令人陶醉。因此，要将散文的内容改用诗歌表现出来，决不仅仅是一个改变语言形式的问题，还必须进行艺术再创造。王维这首《《桃源行》王维 古诗》，正是由于成功地进行了这种艺术上的再创造，因而具有独立的艺术价值，得以与散文《桃花源记》并世流传。
此诗乃“论诗”之作。朱彝尊《批韩诗》中所谓的“别调”，其实应是议论诗中的“正格”，那就是以形象为议论。在此诗中，作者通过丰富的想象和夸张、比喻等表现手法，在塑造李白、杜甫及其诗歌的艺术形象的同时，也塑造出作者其人及其诗歌的艺术形象，生动地表达出诗人对诗歌的一些精到的见解，这正是此诗在思想上和艺术上值得珍视的地方。
“天寒水鸟自相依，十百为群戏落晖”，开头两句既自然清新，又生动传神。“依”、“戏”二字，把水鸟天真烂漫之姿，表现得真是惟妙惟肖。它们(men)仿佛不是一群鸟，而是一群天真无邪的孩子在相戏打闹。晚霞抚摸着它们，它们也正在尽情地享受着大自然给它们安排的和谐、安逸、自由的生活，这种物物相亲的情景，令人羡慕神往。
这篇记有明显的出世思想。文章指出，好鹤与纵酒这两种嗜好，君主可以因之败乱亡国，隐士却可以因之怡情全真。作者想以此说明：南面为君不如隐居之乐。这反映了作者在政治斗争失败后的消极情绪。正文共四段。
从艺术手法上，此赋运用了以下手法。
《新唐书》王昌龄本传称”其诗绪密而思清”。他的绝句大都有这一特点，此首也不例外，特别是”洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”二句，细致精密，给人以冰清玉洁之感。
第四段由“思欲”句至“归老”句，向官吏们坦露自己的心志。作者是个官吏，他是不能违“王命”的，可是作“征敛者”吧，他又不愿“绝人命”。诗人对待这一矛盾的处境的办法是：宁愿弃官，归隐江湖，也绝不去做那种残民邀功、取媚于上的所谓贤臣。这是对统治者征敛无期的抗议，此处充分清楚地表明作者对民瘼的热情关心。
全诗十二句，形象鲜明，感情激扬，气势豪放，音调浏亮。读起来只觉得它是一片神行，一气呵成。而从全诗的结构组织来看，它绵密工巧，独具匠心。开头是色彩绚丽的形象描写，把读者立即引入一个不寻常的境界。中间两联，属对精整，而诗意则正反相生，扩大了诗的容量，诗笔跌宕多姿。结尾四句，极意强调夸张，感情更加激昂，酣畅恣肆，显出不尽的力量。这是经过细心体会后的符合创作实际的看法。
“霎时间”言筵席时间很短，可是读者却同曲中二人一样感到这场沉默的饯行宴是那样地漫长。而他们在赴长亭的路上，走了一天却显得时间那么短，这也许就是情人心中的时间辨证法。
第三部分；论述了使民加多的途径——实行仁政。这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论。又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。孟子首先从“不违农时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结沦。又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”这个新的结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的结论“王道之始”。这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题人手。论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗?势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多!应持的正确态度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而国家的情况究竟如何呢?下面孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀!出现这种情况，可梁惠王也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别!在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任。最后，语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。
中间八句（从“天东有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，诗人理智地解答了心中的困惑，如果诗歌就此停住，好像少了点什么。这一段，诗人凭借神话传说，倾诉了对生命的美好愿望。诗中说天的东面有一棵大树，名叫若木，它的下面有一条衔烛的神龙。传说中的若木在西北海外大荒山之中，衔烛龙也是在天西北某个幽冥无日的国度，诗人显然将古代神话作了改造。诗人作了一个大胆的设想：斩断神龙的腿，把龙肉吃了，太阳无法运行，昼夜不在更替，时间也就凝固不动了。如此，生命得以永存，人们不必为此哀伤了。
“不知江月待何人，但见长江送流水”，这是紧承上一句的“只相似”而来的。人生代代相继，江月年年如此。一轮孤月徘徊中天，象是等待着什么人似的，却又永远不能如愿(ru yuan)。月光下，只有大江急流，奔腾远去。随着江水的流动，诗篇遂生波澜，将诗情推向更深远的境界。江月有恨，流水无情，诗人自然地把笔触由上半篇的大自然景色转到了人生图象，引出下半篇男女相思的离愁别恨。
创作背景
据《后汉书·东夷传》，周厉王之时因为政治昏乱，东方的淮夷入寇，虢仲征之，未能取胜。宣王之时，首先消除玁狁之患，然后宣王亲征，平定淮夷之乱。宣王驻于江汉之滨，命召伯虎率军征之。召伯虎取胜归来，宣王大加赏赐，召伯虎因而作铜簋以纪其功事，并作此诗，以颂其祖召康公之德与天子之英明。
蝶恋花·戊申元日立春席间作
客醉眠未起，主人唿解酲。已言鸡黍熟，复道瓮头清。
朝云夜入无行处，巴水横天更不流。"
盛德中朝贵，清风画省寒。能将吏部镜，照取寸心看。"
忆昨始相值，值君客贝丘。相看复乘兴，携手到冀州。
白旻鹰逞凌风势，薛稷鹤夸警露姿。方原画山空巉岩，
独步何人识袁尹，白杨郊外醉方归。"
苍梧秋色不堪论，千载依依帝子魂。君看峰上斑斑竹，
"樵牧南山近，林闾北郭赊。先人留素业，老圃作邻家。
子产论尹何为邑
"田中开白室，林下闭玄关。卷迹人方处，无心云自闲。
不知来往留题客，谁约重寻莲社踪。"
缄书问所如，酬藻当芬绚。"
"秦城旧来称窈窕，汉家更衣应不少。红粉邀君在何处，
惊禽栖不定，流芳寒未遍。携手更何时，伫看花似霰。"
"暑服道情出，烟街薄暮还。风清飘短袂，马健弄连环。
天外飞霜下葱海，火旗云马生光彩。胡塞清尘几日归，
对案临青玉，窥书捧紫泥。始欢新遇重，还惜旧游暌。
游太平公主山庄
骞翥会应霄汉去，渔竿休更恋沧浪。"
忽闻荆山子，时出桃花源。采樵过北谷，卖药来西村。
"圆塘绿水平，鱼跃紫莼生。要路贫无力，深村老退耕。
"礼乐儒家子，英豪燕赵风。驱鸡尝理邑，走马却从戎。
月影殿开闻晓漏，水晶帘卷近秋河。"
上将新破胡，西郊绝烟埃。边城寂无事，抚剑空徘徊。
君王歌吹终不歇。朝弄琼箫下彩云，夜踏金梯上明月。
"龙溪之山秀而峙，龙溪之水清无底。狂风激烈翻春涛，
水调歌头（中秋）
野杏依寒拆，馀云冒岚浅。性惬形岂劳，境殊路遗缅。
愿因高风起，上感白日光。"
曳曳半空里，明明五色分。聊题一时兴，因寄卢征君。"
仙蛾泣月清露垂，六宫烧烛愁风欷。"
"君不见巫山神女作行云，霏红沓翠晓氛氲。
云雨愁思兮望淮海，鼓吹萧条兮驾龙车。
偏称江湖景，不妨鸥鹭飞。最怜为瑞处，南亩稻苗肥。"
"天生逸世姿，竹马不曾骑。览卷冰将释，援毫露欲垂。
塞上忆汶水
素灵感刘季，白马从子婴。昏虐不务德，百代无芳声。"
心垢都已灭，永言题禅房。"
州民自寡讼，养闲非政成。"
"闻君驰彩骑，躞蹀指南荆。为结潘杨好，言过鄢郢城。
"新秋初雨后，独立对遥山。去鸟望中没，好云吟里还。
行将亲爱别，恋此西涧曲。远峰明夕川，夏雨生众绿。
八州崖谷深，千里云雪闭。泉浇阁道滑，水冻绳桥脆。
风光九十无多日，难惜尊前折赠人。"
隔汉江寄子安
堪珍仲宝穷幽笔，留得荆湘一片秋。"
穷海人还去，孤城雁共过。青山不可极，来往自蹉跎。"
着却貂裘将采药，任他人唤作渔师。"
绿柳渐拂地，黄莺如唤人。方为医者劝，断酒已经旬。"
狡兔有三穴，人生又何常。悲哉二廉士，饿死于首阳。"
今游方厌楚，昨梦先归越。且尽秉烛欢，无辞凌晨发。
峻节凌远松，同衾卧盘石。斧冰嗽寒泉，三子同二屐。
濩落悲无成，行登蓟丘上。长安三千里，日夕西南望。
武侯庙
谁道落花堪靧面，竞来枝上采繁英。
近代无人寻异事，野泉喷月泻秋池。"
缘云路犹缅，憩涧钟已寂。花树发烟华，淙流散石脉。
翻翻日月旗，殷殷鼙鼓声。万马自腾骧，八骏按辔行。
塞日穿痕断，边鸿背影飞。缥缈浮黄屋，阴沈护御衣。
庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。
四方称赏名已高，五陵车马无近远。晴景悠扬三月天，
一旦迁南郡，江湖渺无垠。宠辱良未定，君子岂缁磷。
菩萨蛮·半烟半雨溪桥畔
啸起青苹末，吟瞩白云端。即事遂幽赏，何必挂儒冠。"
久欲入名山，婚娶殊未毕。人生信多故，世事岂惟一。
"琼节高吹宿凤枝，风流交我立忘归。
大方载群物，先死有常伦。虎豹不相食，哀哉人食人。
坐啸庐江静，闲闻进玉觞。去时无一物，东壁挂胡床。
"晓漏戒中禁，清香肃朝衣。一门双掌诰，伯侍仲言归。
倒泻溟海珠，尽为入幕珍。冯异献赤伏，邓生倏来臻。
临流意已凄，采菊露未稀。举头见秋山，万事都若遗。
忆秦娥·伤离别
亚相自登坛，时危安此方。威声振蛮貊，惠化钟华阳。
昨闻咸阳败，杀戮净如扫。积尸若丘山，流血涨丰镐。
我有延陵剑，君无陆贾金。艰难此为别，惆怅一何深。"
嘉宾幸云集，芳樽始淹留。还希习池赏，聊以驻鸣驺。"
笔端尽现寰区事，堪把长悬在户庭。"
壮志吞鸿鹄，遥心伴鹡鸰.所从文且武，不战自应宁。"
几同寒榻听疏钟。别来知子长餐柏，吟处将谁对倚松。
九衢冠盖暗争路，四海干戈多异心。（《纪事》）
述行赋
"烟波涉历指家林，欲到家林惧却深。
万里长相思，终身望南月。"
八月观潮罢，三江越海浔。回瞻魏阙路，空复子牟心。
"忆见萌芽日，还怜合抱时。旧欢如梦想，物态暗还移。
"相思遥指玉霄峰，怅望江山阻万重。会隔晓窗闻法鼓，
夫子廊庙器，迥然青冥姿。阃外佐戎律，幕中吐兵奇。
好风轻透白綀衣。嘉鱼始赋人争诵，荆玉频收国自肥。
"何处醉春风，长安西复东。不因俱罢职，岂得此时同。