召取月夫人，啸歌于上头。又恐霄景阔，虚皇拜仙侯。
"乘春来到陇山西，隗氏城荒碧草齐。
六朝空认旧江山。槎翘独鸟沙汀畔，风递连墙雪浪间。
木坠凉来叶，山横霁后岚。竹窗深窈窕，苔洞绿龛弇.
项王不觉英雄挫，欲向彭门醉玉楼。"
"一艇轻撶看晓涛，接z5抛下漉春醪。
水国曾重讲，云林半旧游。此来看月落，还似道相求。"
自刊新历斗尧蓂.珠宫凤合迎萧史，玉籍人谁访蔡经？
"高风只在五峰前，应是精灵降作贤。
"少年已惯掷年光，时节催驱独不忙。
"佛屋前头野草春，贵妃轻骨此为尘。
"征路出穷边，孤吟傍戍烟。河光深荡塞，碛色迥连天。
从此汉家无敌国，争教彭越受诛夷。"
"蹑履复支筇，深山草木中。隔溪遥避虎，当坞忽闻钟。
"来往烟波非定居，生涯蓑褐外无馀。闲垂两鬓任如鹤，
zhao qu yue fu ren .xiao ge yu shang tou .you kong xiao jing kuo .xu huang bai xian hou .
.cheng chun lai dao long shan xi .wei shi cheng huang bi cao qi .
liu chao kong ren jiu jiang shan .cha qiao du niao sha ting pan .feng di lian qiang xue lang jian .
mu zhui liang lai ye .shan heng ji hou lan .zhu chuang shen yao tiao .tai dong lv kan yan .
xiang wang bu jue ying xiong cuo .yu xiang peng men zui yu lou ..
.yi ting qing hua kan xiao tao .jie z5pao xia lu chun lao .
shui guo zeng zhong jiang .yun lin ban jiu you .ci lai kan yue luo .huan si dao xiang qiu ..
zi kan xin li dou yao ming .zhu gong feng he ying xiao shi .yu ji ren shui fang cai jing .
.gao feng zhi zai wu feng qian .ying shi jing ling jiang zuo xian .
.shao nian yi guan zhi nian guang .shi jie cui qu du bu mang .
.fo wu qian tou ye cao chun .gui fei qing gu ci wei chen .
.zheng lu chu qiong bian .gu yin bang shu yan .he guang shen dang sai .qi se jiong lian tian .
cong ci han jia wu di guo .zheng jiao peng yue shou zhu yi ..
.nie lv fu zhi qiong .shen shan cao mu zhong .ge xi yao bi hu .dang wu hu wen zhong .
.lai wang yan bo fei ding ju .sheng ya suo he wai wu yu .xian chui liang bin ren ru he .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候(hou)，必定产生圣明(ming)的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西(xi)所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤(shang)。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
生时有一杯酒就应尽情欢乐，何须在意身后千年的虚名？
山间连绵阴雨刚刚有了一点停止的意思，江上的云彩亦微有化作云霞的趋势。
项脊轩，是过去的南阁楼。屋里只有一丈见方，可以容纳一个人居住。这座百年老屋，（屋顶墙上的）泥土从上边漏下来，积聚的流水一直往下流淌；我每次动书桌，环视四周没有可以安置桌案的地方。屋子又朝北，不能被阳光照到，白天过了中午（屋内）就已昏暗。我稍稍修理了一下，使它不从上面漏土漏雨。在前面开了四扇窗子，在院子四周砌上围墙，用来挡住南面射来的日光，日光反射照耀，室内才明亮起来。我在庭院里随意地种上兰花、桂树、竹子等草木，往日的栏杆，也增加了新的光彩。家中的（这里不翻译成”借来的”）书摆满了书架，我仰头高声吟诵诗歌，有时又静静地独自端坐，自然界的万物皆有声音；庭院、台阶前静悄悄的，小鸟不时飞下来啄食，人走到它跟前也不离开。农历十五的夜晚，明月高悬，照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹过影子摇动，可爱极了。
看到鳌山灯彩，引起了仙人流泪，
黄河岸边。如今开始冰雪消融。长安城里，却正当落花时节。
我胸有治国大略，我必须为国家担忧，我想见皇上！可是皇上在干什么呢？鼓声敲得震天响，皇上和宫女贵妃们做投壶的游戏忙又忙！一脸的牙齿笑得多灿烂。可是宫墙外已经危机四起，安禄山准备反叛，这些事情皇上你知道吗？可是你周围的人却不容许我警告你，还责怪我打扰了你的雅兴。说我是杞国之人无事担忧天倾塌。白日啊，你整天被乌云蒙蔽着啊，你怎么可以照到我忠诚忧国的心肠？
闲下来围着水池看着水里的鱼自由地游动，正好遇到小童摆弄钓鱼船。一样地喜欢鱼但是心态却不一样，我来喂食你却来垂钓。
我只好和他们暂时结成酒伴，要行乐就必须把美好的春光抓紧。
人各有命，天命难违，必须豁达，不必忧愁，且登高楼边赏风景边饮美酒，再让歌女唱我的小曲。
在一条小溪拐弯的地方，有一所周围围着槿树篱笆的茅舍。鸡鸣狗吠之声，时断时续，从草房的南边和北边传来。水边的茭白的叶子已经长大，茭白也可以采来做成美味的菜了。那荭草，叶呈红色，也已开放。门外池塘里荡漾着碧波。虽然，在茅舍外，看不见那忙于织布的农家妇女，但她那“轧轧鸣梭”的急促的织布声，却从房屋里传到外边来。
忽闻渔歌唱晚，不知起于何处，放眼遥望，远汀之外孤灯隐现，想必是渔歌放处。
另有个一身九头的妖怪，能连根拔起大树九千。
蝉的叫声好像就在身边，可是你却无法找到他们，
注释
（15）孟明：秦国大夫，姜姓，百里氏，名视，字孟明。秦国元老百里奚之子。西乞：秦国大夫，字西乞，名术。秦国元老蹇叔之子。白乙：秦国大夫，字白乙，名丙。秦国元老蹇叔之子。这三人都是秦国将军。
4.鼓：振动。
含乳：乳头
（3）山城：亦指夷陵。
（4）飒沓，群飞的样子，形容马跑得快。
留连：即留恋，舍不得离去。
（49）狼藉：杂乱，不整洁。画眉阔：唐代女子画眉，以阔为美。
⑺国耻：指安禄山之乱。
思想束缚的减少和科举制度的实施打开了唐人多彩的生活之门，“未定型的和流动着的当代现实”使得“普通人的信念和行为”呈现出“足够的多样性”，人们虽然关心神秘力量，却更关心现实的人间感性生活；虽然一如既往关心政治现实，却开始关心个人世俗日常生活，这种现实性和世俗性使得唐传奇充满着一种强烈的生命意识，赋予其娱乐性和抒情性的美学特征。“在许多传奇小说中，可以清楚地看到‘志怪’的身影”，“不能否认它们之间的某种亲缘关系”，“一部分传奇作品属于神仙灵怪题材，就带有浓重的‘志怪’气息”，但是，总体上说唐传奇所呈现的题材之世俗性、现实性是相当鲜明的。郑振铎说：“传奇文与过去的故事不同，其重要之处是它不仅脱离了宗教的影响， 也不再讲神秘、空想的东西，而是真正的面对生活，现实主义地表现了那个时代，描写了那个时代的生活情况。”唐传奇反映社会生活具有广泛性，所刻画人物具有人性的复杂性，叙事开始自觉地进行虚构，从而拥有远比诗歌、辞赋更加宽广的表现张力，拉开了其与史书叙事写人追求政治性、志怪故事展示怪异性的距离与落差。
辛齐光 辛齐光，字愧贤，澎湖奎璧澳人。嘉庆六年（1801）台湾府学岁贡，十八年（1813）癸酉科钦赐举人。家裕而乐善好施，尝捐数百金修文石书院及台湾府城试馆，又修路造桥、修堤建祠，遇贫困者周恤之，告贷不能偿者免之，多行善事，义声闻乡里。少年力学，二十三岁为诸生，应乡试十馀科，内渡遭风几殆，时母年高，虑风波不测，遂决意杜门养母。母九十馀岁没，齐光年六十六矣，尽哀尽礼。服阕再赴秋闱，皓首登瀛，为澎士先。耄年尤杖策一上公车，归课子孙，藏书满家，留心考据。既又主讲文石书院，善诱后学，教人重实践，课诸生终日，谆谆不怠。年七十六，无病而卒。
人间谁有□□□，聚散自然惆怅生。"
又应改换皮毛后，何处人间作好人。"
石上生灵草，泉中落异花。终须结茅屋，向此学餐霞。"
曾佩鱼符管赤城。云冻尚含孤石色，雪干犹堕古松声。
竹外孤村坐见梅。山雪乍晴岚翠起，渔家向晚笛声哀。
停桡独饮学渔翁。波涛漫撼长潭月，杨柳斜牵一岸风。
"杜秋在时花解言，杜秋死后花更繁。柔姿曼态葬何处，
"北去穷秦塞，南归绕汉川。深山逢古迹，远道见新年。
"参佐三间似草堂，恬然无事可成忙。移时寂历烧松子，
"贵门多冠冕，日与荣辱并。山中有独夫，笑傲出衰盛。
桃源仙子不须夸，闻道惟栽一片花。
穿牖竹风满，绕庭云叶飞。已嗟周一岁，羁寓尚何依。"
"江客柴门枕浪花，鸣机寒橹任呕哑。
好学尧民偎舜日，短裁孤竹理云韶。
醉来欲把田田叶，尽裹当时醒酒鲭。"
岂无今日逃名士，试问南塘着屟人。"
"犬入五云音信绝，凤楼凝碧悄无声。
十顷莲塘不买鱼。藜杖闲来侵径竹，角巾端坐满楼书。
"朱阁前头露井多，碧梧桐下美人过。
钟残含细韵，烟灭有馀香。松上斋乌在，迟迟立夕阳。"
蛟丝玉线难裁割，须借玉妃金剪刀。
寒莎野树入荒庭，风雨萧萧不掩扃。旧径已知无孟竹，
不用名山访真诀，退休便是养生方。"
证因池上今生愿，的的他生作化生。
家山似响隔河砧。乱来已失耕桑计，病后休论济活心。
"岩岫碧孱颜，灵踪若可攀。楼台烟霭外，松竹翠微间。
"冥鸿久不群，征拜动天文。地主迎过郡，山僧送出云。
正是阶前开远信，小娥旋拂碾新茶。"
只渡寒塘亦共飞。映雾乍迷珠殿瓦，逐梭齐上玉人机。
关头传说开元事，指点多疑孟浩然。"
逸好冠清月，高宜着白云。朝廷未无事，争任醉醺醺。
偏憎杨柳难钤辖，又惹东风意绪来。"
"野水无情去不回，水边花好为谁开。只知事逐眼前去，
"得意东归过岳阳，桂枝香惹蕊珠香。也知暮雨生巫峡，
"我怜贞白重寒芳，前后丛生夹小堂。月朵暮开无绝艳，
姹女精神似月孤，敢将容易入洪炉。
周秦时几变，伊洛水犹清。二月中桥路，鸟啼春草生。"
"柳暗榆飞春日深，水边门巷独来寻。旧山共是经年别，
燕冷辞华屋，蛩凉恨晓丛。白云高几许，全属采芝翁。"
美人雄剑兮相先后出。火姑苏兮沼长洲，
"前代高门今宰邑，怀才重义古来无。笙歌厌听吟清句，
星临剑阁动，花落锦江流。鼓吹青林下，时闻祭武侯。"
忽伴中仙剑解形。但掩丛毛穿古堞，永留寒影在空屏。
广陌初怜日映丝。斜傍画筵偷舞态，低临妆阁学愁眉。
料峭入楼于阗风。水榭初抽寥泬思，作窗犹挂梦魂中。
应怜寂寞沧洲客，烟汉尘泥相去赊。"
"昔有嵇氏子，龙章而凤姿。手挥五弦罢，聊复一樽持。
停分天下犹嫌少，可要行人赠纸钱。"
秋风袅袅月朗朗，玉女清歌一夜阑。"
溪南越乡音，古柳渡江深。日晚无来客，闲船系绿阴。
"无端游绝塞，归鬓已苍然。戎羯围中过，风沙马上眠。
不过传达杨君梦，从许人间小兆听。"
岩瀑无时滴薜萝。云外山高寒色重，雪中松苦夜声多。
"杉桂交阴一里馀，逢人浑似洞天居。千株橘树唯沽酒，
闻道更新帜，多应发旧旗。征衣无伴捣，独处自然悲。"
"指画便分元化力，周回秀绝自清机。孤云恋石寻常住，
女郎指点行人笑，知向花间路已迷。"
一船风雨去如飞。盘擎紫线莼初熟，箸拨红丝鲙正肥。
"晓压糟床渐有声，旋如荒涧野泉清。身前古态熏应出，
"赋成无处换黄金，却向春风动越吟。天子爱才虽仄席，
"坐举天涯目，停杯语日晡。修篁齐迥槛，列岫限平芜。
从容未归去，满地生青苔。谢公寄我诗，清奇不可陪。
应笑樟亭旧同舍，九州无验满炉灰。"
嫔妃久立帐门外，暗笑夫人推酒声。
至竟不如隋炀帝，破家犹得到扬州。"
高鸦隔谷见，路转寺西门。塔影荫泉脉，山苗侵烧痕。
穷山林干尽，竭海珠玑聚。况即侍从臣，敢爱烟波坞。
井寻芸吏汲，茶拆岳僧封。鸟度帘旌暮，犹吟隔苑钟。"
"华阳门外五芝生，餐罢愁君入杳冥。遥夜独栖还有梦，
"仙人左手把长箭，欲射日乌乌不栖。
满堂金玉为何人。谩夸浮世青云贵，未尽离杯白发新。
"海上独随缘，归来二十年。久闲时得句，渐老不离禅。
"大帝闲吹破冻风，青云融液流长空。天人醉引玄酒注，
方知万钟禄，不博五湖船。夷险但明月，死生应白莲。
西风吹急景，美人照金井。不见面上花，却恨井中影。
黑处巢幽鸟，阴来叫候虫。窗西太白雪，万仞在遥空。"
"傞傞江柳欲矜春，铁瓮城边见故人。屈指不堪言甲子，
"太白东归鹤背吟，镜湖空在酒船沈。
篱疏从绿槿，檐乱任黄茅。压酒移谿石，煎茶拾野巢。
岂知名出遍诸夏，石上栖禅竹影侵。"