"硕儒延凤沼，金马被鸿私。馔玉趋丹禁，笺花降紫墀。
可怜不得共芳菲，日暮归来泪满衣。"
"仲月景气佳，东林一登历。中有故人诗，凄凉在高壁。
"南越归人梦海楼，广陵新月海亭秋。
何事爱高隐，但令劳远思。穷年卧海峤，永望愁天涯。
阳春美时泽，旭霁望山晖。幽禽响未转，东原绿犹微。
犹将虎竹为身累，欲付归人绝世缘。"
军中始吹角，城上河初落。深沉犹隐帷，晃朗先分阁。
叠鼓摇边吹，连旌暗朔云。祅星乘夜落，害气入朝分。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。今人濡纸脱其文，
旷野多白骨，幽魂共销铄。荣贵当及时，春华宜照灼。
清流数千丈，底下看白石。色混元气深，波连洞庭碧。
.shuo ru yan feng zhao .jin ma bei hong si .zhuan yu qu dan jin .jian hua jiang zi chi .
ke lian bu de gong fang fei .ri mu gui lai lei man yi ..
.zhong yue jing qi jia .dong lin yi deng li .zhong you gu ren shi .qi liang zai gao bi .
.nan yue gui ren meng hai lou .guang ling xin yue hai ting qiu .
he shi ai gao yin .dan ling lao yuan si .qiong nian wo hai jiao .yong wang chou tian ya .
yang chun mei shi ze .xu ji wang shan hui .you qin xiang wei zhuan .dong yuan lv you wei .
you jiang hu zhu wei shen lei .yu fu gui ren jue shi yuan ..
jun zhong shi chui jiao .cheng shang he chu luo .shen chen you yin wei .huang lang xian fen ge .
die gu yao bian chui .lian jing an shuo yun .yao xing cheng ye luo .hai qi ru chao fen .
shi ru gu xing shu zhi shi .feng yu que e tai xian se .jin ren ru zhi tuo qi wen .
kuang ye duo bai gu .you hun gong xiao shuo .rong gui dang ji shi .chun hua yi zhao zhuo .
qing liu shu qian zhang .di xia kan bai shi .se hun yuan qi shen .bo lian dong ting bi .
译文
漾水向东方流去，漳水向正南方奔逝。
在(zai)茫茫的汉江上飘来荡去，日到黄昏你还想要去哪里？
皇宫林苑中的黄莺歌唱之声停息了，长门宫前到处是蝴蝶飞舞。
然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使(shi)阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些(xie)高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实(shi)在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已(yi)遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖(xiu)，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
衣衫被沾湿并不可惜．只希望不违背我归耕田园的心意。
我清晨从长安出发，回头东望，离秦川已经很远了，太阳从东峰上冉冉升起。天气晴朗，远处的山水明洁清净，可清清楚楚地看见；长安城蜿蜒曲折，重重叠叠宏伟壮丽。秋风吹起，家家户户的竹林飒飒作响，五陵一带的松林蒙上一层寒冷的色彩。我有归去的感叹，这里霜寒露冷，还是回去吧。
啊，男子汉看重的是救济天下，怎么能仅仅照顾自身！
想来江山之外，看尽烟云发生。
鬼蜮含沙射影把人伤。
从其最初的发展，谁能预料到后来？
到底为取悦谁，叫我梳妆修饰仪容。
只有皇宫才配生长这种鲜花，哪能忍受让它沾染路上灰尘。
风吹竹声时，仿佛雨啸；而风和景明时，一小鸟栖息枝头，其景却可映入酒樽之中。
溪水清澈，掩映着丛丛绿竹，水明净如镜，映着荷花的倒影，传出阵阵清香。
年少守操即谨严，转眼已逾四十年。
注释
4.冉冉：动貌。
(1)张华诗：“朱火青无光。”张协诗：“钻燧忽改木。”吕向注：“改木，谓改其钻火之本也。”
荷：担负，承受。荷天禄：享受天赐之福。
委：堆积。
⑵落涨痕：涨水后水落留下的痕迹。
⑻渡头：犹渡口。过河的地方。南朝梁简文帝萧纲《乌栖曲》之一：“采莲渡头拟黄河，郎今欲渡畏风波。”烟火：指炊烟。《史记·律书》：“天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎？”一作“灯火”。
【倏忽】顷刻之间，一瞬间，指时间短。
⑤朱缨：红色的系冠带子。
《《蜀道难》李白 古诗》是汉乐府旧题，属于“相和歌辞”中的“瑟调曲”。郭茂倩《乐府诗集》卷四十引《乐府解题》说：“《《蜀道难》李白 古诗》备言铜梁、玉垒(都是四川山名)之阻”。自梁简文帝至初唐张文琮，曾有不少人用此题目写过诗。李白此诗，虽然也沿用了乐府旧题描写蜀道艰难，但内容较前有所丰富，思想意义也比较积极。
日月欲为报，方春已徂冬。"
小县情未惬，折腰君莫辞。吾观主人意，不久召京师。"
"南国久芜没，我来空郁陶。君看章华宫，处处生蓬蒿。
归人乘野艇，带月过江村。正落寒潮水，相随夜到门。
朗咏山川霁，酣歌物色新。君看酒中意，未肯丧斯文。"
子为黄绶羁，余忝蓬山顾。京门望西岳，百里见郊树。
肃穆轻风度，依微隐径斜。危亭暗松石，幽涧落云霞。
"久别耶溪客，来乘使者轩。用才荣入幕，扶病喜同樽。
"川阔悲无梁，蔼然沧波夕。天涯一飞鸟，日暮南徐客。
"春至鸧鹒鸣，薄言向田墅。不能自力作，黾勉娶邻女。
"丽锦匹云终，襜襜展向风。花开翻覆翠，色乱动摇红。
"新年欲变柳，旧客共沾衣。岁夜犹难尽，乡春又独归。
神武建皇极，文昌开将星。超超渭滨器，落落山西名。
举翅不及坠蓬蒿。雄雌来去飞又引，音声上下惧鹰隼。
江湖通廨舍，楚老拜戈船。风化东南满，行舟来去传。"
"可叹芳菲日，分为万里情。阊门折垂柳，御苑听残莺。
举酒林月上，解衣沙鸟鸣。夜来莲花界，梦里金陵城。
会绝尘之子。超逸真，荡遐襟，此其所绝也。及世人登焉，
"夏景已难度，怀贤思方续。乔树落疏阴，微风散烦燠。
"青山日将暝，寂寞谢公宅。竹里无人声，池中虚月白。
春风吴苑绿，古木剡山深。千里沧波上，孤舟不可寻。"
"仿佛古容仪，含愁带曙辉。露如今日泪，苔似昔年衣。
白沙留月色，绿竹助秋声。却笑严湍上，于今独擅名。"
闻夫至诚必感兮祈此巅，契颢气，养丹田，
檀栾映空曲，青翠漾涟漪。暗入商山路，樵人不可知。
时流欢笑事从别，把酒吟诗待尔同。"
"二十挥篇翰，三十穷典坟。辟书五府至，名为四海闻。
荷香随坐卧，湖色映晨昏。虚牖闲生白，鸣琴静对言。
卷舒混名迹，纵诞无忧患。何必苏门子，冥然闭清关。"
玄黄与丹青，五气之正色。圣人端其源，上下皆有则。
兴逐孤云外，心随还鸟泯。"
太空流素月，三五何明明。光耀侵白日，贤愚迷至精。
四邻依野竹，日夕采其枯。田家心适时，春色遍桑榆。"
广庭日将晏，虚室自为宾。愿以桑榆末，常逢甲子新。"
草得风光动，虹因雨气成。谬承巴里和，非敢应同声。"
初发临沧观，醉栖征虏亭。旧国见秋月，长江流寒声。
上国邈千里，夷门难再期。行人望落日，归马嘶空陂。
卑吏夙驱策，微涓效斗升。望麾宵继火，书板曙怀蒸。
清镜烛无盐，顾惭西子妍。朝坐有馀兴，长吟播诸天。"
林晚鸟雀噪，田秋稼穑黄。成皋天地险，广武征战场。
"不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。
寒暑已推斥，别离生苦辛。非将会面目，书札何由申。"
寂寞钟已尽，如何还入门。"
闻说桃源好迷客，不如高卧眄庭柯。"
暮雨衣犹湿，春风帆正开。（《云溪友议》）
樯带城乌去，江连暮雨愁。猿声不可听，莫待楚山秋。"
"我游东亭不见君，沙上行将白鹭群。白鹭行时散飞去，
碧草生旧迹，绿琴歇芳声。思将魂梦欢，反侧寐不成。
始知世上人，万物一何扰。"
那悟今朝见别离。君渡清羌渚，知人独不语，
旧交与群从，十日一携手。幅巾望寒山，长啸对高柳。
剑关掉鞅归，武弁朝建章。龙楼加命服，獬豸拥秋霜。
"倾晖速短炬，走海无停川。冀餐圆丘草，欲以还颓年。
"皇恩暂迁谪，待罪逢知己。从此武陵溪，孤舟二千里。
水禽前后起，花屿往来看。已作沧洲调，无心恋一官。"
郡斋有佳月，园林含清泉。同心不在宴，樽酒徒盈前。
悲笳嘹唳垂舞衣，宾欲散兮复相依。几往返兮极浦，
"征君昔嘉遁，抗迹遗俗尘。了心悟有物，乘化游无垠。
"爱君双柽一树奇，千叶齐生万叶垂。长头拂石带烟雨，
幽林讵知暑，环舟似不穷。顿洒尘喧意，长啸满襟风。"
明时当盛才，短伎安所设。何日谢百里，从君汉之澨。"
梅院重门掩，遥遥歌吹边。庭深人不见，春至曲能传。
河梁马首随春草，江路猿声愁暮天。丈人别乘佐分忧，
"双丝作绠系银瓶，百尺寒泉辘轳上。悬丝一绝不可望，
谢公池塘上，春草飒已生。花枝拂人来，山鸟向我鸣。
花繁上林路，霜落汝川湄。且长凌风翮，乘春自有期。"
"彩仗连宵合，琼楼拂曙通。年光三月里，宫殿百花中。
海禽逢早雁，江月值新秋。一听南津曲，分明散别愁。"
"萧条郡城闭，旅馆空寒烟。秋月对愁客，山钟摇暮天。
"广武城边逢暮春，汶阳归客泪沾巾。
落雁迷沙渚，饥乌集野田。客愁空伫立，不见有人烟。"
昔年经此地，微月有佳期。洞口桂花白，岩前春草滋。
落日烧霞明，农夫知雨止。几悲衽席湿，长叹垣墙毁。
崖倾景方晦，谷转川如掌。绿林含萧条，飞阁起弘敞。
天香自然会，灵异识钟音。"
愿闻素女事，去采山花丛。诱我为弟子，逍遥寻葛洪。"
彼我俱若丧，云山岂殊调。清风生虚空，明月见谈笑。
白从旁缀其下句，令惭止）
"旧日仙成处，荒林客到稀。白云将犬去，芳草任人归。
山深不觉有秦人。手栽松树苍苍老，身卧桃园寂寂春。