"帝曰简才能，旌贤在股肱。文章礼一变，礼乐道逾弘。
戎鞭腰下插，羌笛雪中吹。膂力今应尽，将军犹未知。"
"州民知礼让，讼简得遨游。高亭凭古地，山川当暮秋。
明时重英才，当复列彤闱。白玉虽尘垢，拂拭还光辉。"
"巫岭岧峣天际重，佳期宿昔愿相从。
"卧阁枉芳藻，览旨怅秋晨。守郡犹羁寓，无以慰嘉宾。
惆怅故山云，裴回空日夕。何事与时人，东城复南陌。"
"不识阳关路，新从定远侯。黄云断春色，画角起边愁。
流水通春谷，青山过板桥。天涯有来客，迟尔访渔樵。"
梦闲闻细响，虑澹对清漪。动静皆无意，唯应达者知。"
夏来菰米饭，秋至菊花酒。孺人喜逢迎，稚子解趋走。
.di yue jian cai neng .jing xian zai gu gong .wen zhang li yi bian .li le dao yu hong .
rong bian yao xia cha .qiang di xue zhong chui .lv li jin ying jin .jiang jun you wei zhi ..
.zhou min zhi li rang .song jian de ao you .gao ting ping gu di .shan chuan dang mu qiu .
ming shi zhong ying cai .dang fu lie tong wei .bai yu sui chen gou .fu shi huan guang hui ..
.wu ling tiao yao tian ji zhong .jia qi su xi yuan xiang cong .
.wo ge wang fang zao .lan zhi chang qiu chen .shou jun you ji yu .wu yi wei jia bin .
chou chang gu shan yun .pei hui kong ri xi .he shi yu shi ren .dong cheng fu nan mo ..
.bu shi yang guan lu .xin cong ding yuan hou .huang yun duan chun se .hua jiao qi bian chou .
liu shui tong chun gu .qing shan guo ban qiao .tian ya you lai ke .chi er fang yu qiao ..
meng xian wen xi xiang .lv dan dui qing yi .dong jing jie wu yi .wei ying da zhe zhi ..
xia lai gu mi fan .qiu zhi ju hua jiu .ru ren xi feng ying .zhi zi jie qu zou .
译文
在天北门持斧而能勇冠三军，神情威严如霜清雪白。
当今之世有一位姓周的人，是一个不同流俗的俊才，他既能为文，学问也渊博，既通玄学，亦长于史学。可是他偏学颜阖的遁世，效南郭的隐居，混在草堂里滥竽充数，住在北山中冒充隐士。哄诱我们山中的松桂，欺骗我们的云崖，虽然在长江边假装隐居，心里却牵挂着高官厚禄。
蔺相如完璧归赵(zhao)，人人都称道他。但是，我却不敢苟同。 秦国(guo)用十五座城的空名，来欺骗赵国，并且勒索它的和氏璧。这(zhe)时说它要骗取璧是实情，但不是想要借此窥视赵国。赵国如果知道了这个实情就不给它，不知道这个实情就给它。知道了这个实情而害怕秦国而给它，知道这个实情而不害怕秦国就不给它。这只要两句话就解决了，怎么能够既害怕秦国又去激怒秦国呢？ 况且，秦国想得到这块璧，赵国不给它，双方本来都没有什么曲直是非。赵国交出璧而秦国不给城池，秦国就理亏了。秦国给了城池，而赵国却拿回了璧，就是赵国理亏了。要想使秦国理亏，不如就放弃璧。害怕丢掉璧，就不如不给它。秦王既然按照地图给了城池，又设九宾的隆重礼仪，斋戒之后才来接受璧，那种形势是不得不给城池的。如果秦王接受了璧而不给城池，蔺相如就可以上前质问他：“我本来就知道大王是不会给城池的，这块璧不是赵国的吗？而十五座城池也是秦国的宝物。现在假使大王因为一块璧的缘故而抛弃了十五座城池，十五座城中的百姓都会深恨大王，说把我们像小草一样抛弃了。大王不给城池，而骗夺了赵国的璧，因为一块璧的缘故，在天下人面前失去信用，我请求死在这里，来表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还璧。但是当时为什么要派手下人怀揣着璧逃走而把秦国处在理直的一方呢？ 那时秦国并不想与赵国断绝关系。假如秦王发怒，在街市上杀掉蔺相如，派武安君率领十万大军进逼邯郸，追问璧的下落和赵国的失信，一次获胜就可以使相如灭族，再次获胜而璧最终还是要落到秦国手里。 因此我认为，蔺相如能保全这块璧，那是上天的保佑。至于他在渑池以强硬的态度对付秦国，在国内以谦和的姿态对待廉颇，那是策略(lue)上越来越高明了。所以说赵国之所以能得以保全，的确是上天在偏袒它啊！
满载着一船的秋色，行驶在广阔平展的江面上。行船被风浪所阻，微风吹起鳞鳞波浪，泛起波光。明日风向转为顺风更加好，那么今夜露宿又有什么关系呢？水(shui)中的宫殿像是在演奏霓裳羽衣曲，当到达岳阳时，准定在岳阳楼上观赏湖光山色。
离宫别馆有修长的大幕，消闲解闷她们侍奉君王。
顺着山路慢慢地走着，竟不知路途远近。沿路的黄莺鸣叫着把我送到了家。
你身怀美玉而不露，心有高才而不显。
女子和男子的故事始于一次邂逅，因为这样的机会，有幸成为他的妻室。虽然与丈夫感情很好，但毕竟是新妇，在丈夫家中仍不免有诫惧之心。但她还是决定尽力扮演好她在家庭中的角色，她愿意成为男方家族的一员，获得正式地位。整顿好仪表去主管厨中飨客的菜肴，并主持冬秋的祭祀。夜晚来临，重重门户次第关闭，她进入了自己和丈夫的新房。她很贤惠地把枕席清扫干净，并用狄香为丈夫熏鞋。之后解衣就寝，按规定的样式为丈夫整顿床铺。出嫁之后，再不能像以往那样任性，天上的仙女仪态端庄，她要以仙女为师，并像天老辅助黄帝那样，辅助自己的丈夫，做好家里的事。遇到了满意的夫君，如此幸福，她感受到了前所未有的欢乐，一辈子也忘不了和丈夫共度的时光。
昨夜的秋风好似来自万里之外的家乡。月亮攀上了寝息之所的帷帐，冷气透入人的衣袖。在异乡作客的我抱着被子愁得睡不着觉。更哪能忍受漏壶一滴滴的声音，越发觉得长夜漫漫。
天鹅飞向天空，一下能飞数千里（高）。
远望江水好像流到天地外，近看山色缥缈若有若无中。
傍晚，珠帘卷入了西山的雨。
夜很深了，夫妻相对而坐，仿佛在梦中，不敢相信这都是真的。人到晚年了，还感觉是在苟且偷生，但又迫于无奈，终日郁郁寡欢。
为什么远望就知道洁白的梅花不是雪呢？因为梅花隐隐传来阵阵的香气。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑(lv)的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
梦醒后推窗一看，只见桐叶凋落，池荷谢尽，已下了一夜秋雨，但自己沉酣于梦境之中，竟充耳不闻。
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
注释
51.昆吾：汉武帝上林苑地名，在今陕西蓝田县西。《汉书·扬雄传》：“武帝广开上林，东南至宜春、鼎湖、昆吾。”御宿：即御宿川，又称樊川，在今陕西西安市长安区杜曲至韦曲一带。《三辅黄图》卷四：“御宿苑，在长安城南御宿川中。汉武帝为离宫别院，禁御人不得入。往来游观，止宿其中，故曰御宿。”逶迤：道路曲折的样子。
⑷支离：即分散。《全唐诗》校：“一作羁离”。
⑼仲连：即鲁仲连，齐国高士。帮助田单攻下聊城却拒绝田单给他封爵，遂逃隐于海上。
⑺已矣：结束了。已，停止，完结。矣，语气词，加强语势。
⑵鸂鶒（xī chì）：一种水鸟，头有缨，尾羽上矗如舵，羽毛五彩而多紫色，似鸳鸯稍大，故又名紫鸳鸯。趁：趁便，乘机。
（3）楚角：楚地吹的号角。其声悲凉。
这篇七古，公元805年（永贞元年）中秋写于郴州，题中的张功曹，即张署。
好鸟始云至，众芳亦未阑。遇物岂殊昔，慨伤自有端。"
玉座浮香气，秋禁散凉风。应向横门度，环珮杳玲珑。
"小年弄文墨，不识戎旅难。一朝事鞞鼓，策马度涂山。
飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。
楚山有高士，梁国有遗老。筑室既相邻，向田复同道。
"水国南无畔，扁舟北未期。乡情淮上失，归梦郢中疑。
眼病身亦病，浮生已半空。迢迢千里月，应与惠连同。
"忽报南昌令，乘骢入郡城。同时趋府客，此日望尘迎。
渔阳燕旧都，美女花不如。（见《吟窗杂录》）"
渔父偏相狎，尧年不可逃。蝉鸣秋雨霁，云白晓山高。
"王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。
潮水定可信，天风难与期。清晨西北转，薄暮东南吹。以此难挂席，佳期益相思。海月破圆景，菰蒋生绿池。昨日北湖梅，初开未满枝。今朝白门柳，夹道垂青丝。岁物忽如此，我来定几时。纷纷江上雪，草草客中悲。明发新林浦，空吟谢脁诗。
"闲门秋草色，终日无车马。客来深巷中，犬吠寒林下。
此行季春月，时物正鲜媚。官柳阴相连，桃花色如醉。
"吴王初鼎峙，羽猎骋雄才。辇道阊门出，军容茂苑来。
坐对芳樽不知热。醉来但挂葛巾眠，莫道明朝有离别。"
何当共携手，相与排冥筌。"
恩波宁阻洞庭归。瑶台含雾星辰满，仙峤浮空岛屿微。
虽云无一资，樽酌会不空。且忻百谷成，仰叹造化功。
不数秦王日，谁将洛水同。酒筵嫌落絮，舞袖怯春风。
望远回天顾，登高动睿词。愿因山作寿，长保会昌期。"
将军临八荒，烜赫耀英材。剑舞若游电，随风萦且回。
"樾馆者，盖即林取材，基颠柘，架茅茨，居不期逸，
下看东海一杯水。海畔种桃经几时，千年开花千年子。
"春台临永路，跂足望行子。片片云触峰，离离鸟渡水。
骑历河南树，旌摇塞北沙。荣怀应尽服，严杀已先加。
远郡卧残疾，凉气满西楼。想子临长路，时当淮海秋。"
坐听凉飙举，华月稍披云。漠漠山犹隐，滟滟川始分。
白刃千夫辟，黄金四海同。嫖姚恩顾下，诸将指挥中。
缅然万物始，及与群物齐。分地依后稷，用天信重黎。
朝与诗人赏，夜携禅客入。自是尘外踪，无令吏趋急。"
"小隐慕安石，远游学屈平。天书访江海，云卧起咸京。
阴崖常抱雪，枯涧为生泉。出处虽云异，同欢在法筵。"
作礼忏前恶，洁诚期后因。因成日既久，事济身不守。
谪居投瘴疠，离思过湘沅。从此扁舟去，谁堪江浦猿。"
仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。
群属相欢悦，不觉过朝昏。有时看禾黍，落日上秋原。
塞沙制长策，穷石卷摇旗。万里要相贺，三边又在兹。
玉山翘翠步无尘，楚腰如柳不胜春。"
买田楚山下，妻子自耕凿。群动心有营，孤云本无着。
独有萋萋心，谁知怨芳岁。"
"幽居萝薜情，高卧纪纲行。鸟散秋鹰下，人闲春草生。
纻衣岂寒御，蔬食非饥疗。虽甘巷北单，岂塞青紫耀。
坦腹东床下，由来志气疏。遥知向前路，掷果定盈车。"
苑中珍木元自奇，黄金作叶白银枝。千年万岁不凋落，
"贤族唯题里，儒门但署乡。何如表岩洞，宸翰发辉光。
"征途逢浐水，忽似到秦川。借问朝天处，犹看落日边。
"台阁升高位，园林隔旧乡。忽闻歌棣萼，还比报琼芳。
"辰阳太守念王孙，远谪沅溪何可论。
是时春载阳，佳气满皇州。宫殿碧云里，鸳鸯初命俦。
周览京城内，双阙起中央。微钟何处来，暮色忽苍苍。
回看掌握是人寰。滩声曲折涪州水，云影低衔富乐山。
及此北望君，相思泪成行。朝云落梦渚，瑶草空高堂。
"疾风吹征帆，倏尔向空没。千里在俄顷，三江坐超忽。
碧窗纷纷下落花，青楼寂寂空明月。两不见，但相思。
相随惟一平头奴。男儿出门事四海，立身世业文章在。
妻子垂涕泣，家僮日奔走。书词苦人吏，馈食劳交友。
绛衣朝圣主，纱帐延才子。伯淮与季江，清濬各孤峙。
吹上连天光更雄。浊烟熏月黑，高艳爇云红。
本家陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。
何时回光一相眄。欲投君，保君年，幸君持取无弃捐。
林响朝登岭，江喧夜过滩。遥知骢马色，应待倚门看。"
遵渚归鸿度，承云舞鹤鶱.微臣滥陪赏，空荷圣明恩。"
复闻飞燕啄皇孙。皇孙不死燕啄折，女弟一朝如火绝。
蓬蒿忘却五城宅，草木不识青谿田。虽然得归到乡土，
山药经雨碧，海榴凌霜翻。念尔不同此，怅然复一论。
玄圃灵芝秀，华池瑞液浓。谬因沾舜渥，长愿奉尧封。"
夜帆归楚客，昨日度江书。为问易名叟，垂纶不见鱼。"
醉歌田舍酒，笑读古人书。好是一生事，无劳献子虚。"
百谷趋潭底，三光悬镜中。浅深露沙石，苹藻生虚空。
渔父留歌咏，江妃入兴词。今将献知己，相感勿吾欺。"
衡阳问人远，湘水向君深。欲逐孤帆去，茫茫何处寻。"
岐陌涵馀雨，离川照晚虹。恭闻咏方叔，千载舞皇风。"
"回首古原上，未能辞旧乡。西风收暮雨，隐隐分芒砀。
四时更变化，天道有亏盈。常恐今夜没，须臾还复生。"
异俗非乡俗，新年改故年。蓟门看火树，疑是烛龙燃。
自言历天台，搏壁蹑翠屏。凌兢石桥去，恍惚入青冥。
灵鸟酬德辉，黄雀报仁慈。若公庶伏罪，此事安能迟。"
落潮见孤屿，彻底观澄涟。雁过湖上月，猿声峰际天。
莫道蓟门书信少，雁飞犹得到衡阳。"