译文
看看自己没有讨人喜欢的(de)馨香美，白白承受了(liao)清风吹沐。
四季交替春天降临，太阳是多么灿烂辉煌。
这是一(yi)年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。
在城东的大道上看花，惊动得洛阳人都来看他。
决心把满族统治者赶出山海关。
晚上还可以娱乐一场。
清晨我去耕作翻除带露杂草， 傍晚乘船沿着溪石哗哗前进。
荷叶接天望不尽一片碧绿，阳光下荷花分外艳丽鲜红。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
荆王射猎时正逢巫山雨意云浓，夜卧高山之上梦见了巫山神女。
你到姑苏时将会看到，那儿的人家(jia)房屋都临河建造。
鼓乐铿锵和谐，祝祷上苍神灵。
活着的没有消息，死了的已化为尘土。因为邺城兵败，我回来寻找家乡的旧路。
王孙啊，回来吧，山中险恶不可久留居！
漾漾的秋波摇荡在眼前泗水，熠熠的海色映亮了远山徂徕。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而(er)最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山角落。哪里是怕徒步走(zou)，只怕太慢难走到。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他做上拉他走。
象敲金击玉一般发出悲凉的声音。
饱食(shi)终日无忧虑，日出而作日入眠。
种田郎荷锄听(ting)采菱女唱歌，并一道唱和着山歌踏月而归。炉火隔彻天地，柴烟中红星乱闪。
嫦娥经历了古代到今天，怎能妨碍暂停下来听我说话?同一年事物随着影子起舞。妙曲虽然流传，毕竟不知道是什么地方的人。
注释
（74）“忆昨”一句：意思是，追忆至德元年（756年）六月唐玄宗奔蜀，跑得很慌张。又发生马嵬兵谏之事。
举：全，所有的。
⑷纷：世间的纷争。
[59]夜郎：今贵州桐梓县一带。滇池：今云南昆明市附近。均为汉代西南方国名。
⑶韩寿爱偷香：晋韩寿美姿容，贾充女午悦之，偷其父西域奇香以遗之。后贾充觉，乃女韩寿。此以“韩寿偷香”比喻蝶依恋花丛、吸吮花蜜的特性。
⑴《野田黄雀行》曹植 古诗：《乐府诗集》收于《相和歌·瑟调曲》，是曹植后期的作品。
3、越子：越王勾践。楯：盾牌。会稽：山名。在今浙江绍兴市。
故前章及之：所以在词的上片提到这件事。
⑷口齿噙香：噙，含着。香，修辞上兼因菊、人和诗句三者而言。