之子异于是，久处誓不谖。无波古井水，有节秋竹竿。
我有鄙介性，好刚不好柔。勿轻直折剑，犹胜曲全钩。"
更愧小胥咨拜表，单衫冲雪夜深来。"
行简劝尔酒，停杯听我辞。不叹乡国远，不嫌官禄微。
"吾师道与佛相应，念念无为法法能。口藏宣传十二部，
下直闲如社，寻芳醉似狂。有时还后到，无处不相将。
顾谓尔菊花，后时何独鲜。诚知不为我，借尔暂开颜。"
"汉武帝，初丧李夫人。夫人病时不肯别，死后留得生前恩。
"轻风略略柳欣欣，晴色空濛远似尘。斗柄未回犹带闰，
当时客自适，运去谁能矫。莫厌夏虫多，蜩螗定相扰。
zhi zi yi yu shi .jiu chu shi bu xuan .wu bo gu jing shui .you jie qiu zhu gan .
wo you bi jie xing .hao gang bu hao rou .wu qing zhi zhe jian .you sheng qu quan gou ..
geng kui xiao xu zi bai biao .dan shan chong xue ye shen lai ..
xing jian quan er jiu .ting bei ting wo ci .bu tan xiang guo yuan .bu xian guan lu wei .
.wu shi dao yu fo xiang ying .nian nian wu wei fa fa neng .kou cang xuan chuan shi er bu .
xia zhi xian ru she .xun fang zui si kuang .you shi huan hou dao .wu chu bu xiang jiang .
gu wei er ju hua .hou shi he du xian .cheng zhi bu wei wo .jie er zan kai yan ..
.han wu di .chu sang li fu ren .fu ren bing shi bu ken bie .si hou liu de sheng qian en .
.qing feng lue lue liu xin xin .qing se kong meng yuan si chen .dou bing wei hui you dai run .
dang shi ke zi shi .yun qu shui neng jiao .mo yan xia chong duo .tiao tang ding xiang rao .
译文
我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人(ren)家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不(bu)能屈伸，我仍不放松读书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间(jian)，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是(shi)得到不少教益。 当我寻师时，背着书箱，趿拉着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如(ru)同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。 如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！ 东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗？
争王图霸之业未立，各自割据称雄。
身经百战驰骋疆场三千里，曾以一剑抵当了百万雄师。
座席中吹过萧萧的哀风，水面上漾起淡淡的波纹。
绣衣御史宴集一起，杰出的永王借给楼船。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块(kuai)来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯(hou)和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
宣公听了这些话以后说：“我有过错，里革便纠正我，不是很好的吗？这是一挂很有意义的网，它使我认识到古代治理天下的方法，让主管官吏把它藏好，使我永远不忘里革的规谏。”有个名叫存的乐师在旁伺候宣公，说道：“保存这个网，还不如将里革安置在身边，这样就更不会忘记他的规谏了。
我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗！但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。
逆着流水去找她，道路险阻曲难求。 顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。
年复一年。犹如春来秋去的社燕，飘飞流浪在大漠荒原，来寄居在长长的屋檐。且不去想那身外的功名业绩，还是怡心畅神，常坐酒樽前。我这疲倦、憔悴的江南游子，再不忍听激越、繁复的管弦。就在歌宴边，为我安上一个枕席，让我醉后可以随意安眠。
江水东流推不转你布阵石头，千古遗恨你灭吴失策功未就。
站在这里好似还能听到诸葛亮作辞别后主的声音，可他壮志未酬，病死军中，再也无法功成身退，回到故地南阳了啊。
近日门前溪水涨，情郎几度，偷偷来相访，
妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？
注释
7.往：前往。
②百五：指寒食节。冬至后一百零五日为寒食。
（22）势不同也：官与民的关系，情势不同于主与仆的关系。意思是：人民没有办法黜罚官吏。
燮（xiè）燮：落叶声。
④耽（dān）：指沉溺、迷恋；也有停留、拖延、延误的含义。
78、骊山之姥（mǔ）：《汉书·律历志》中说殷周时有骊山女子为天子，才艺出众，所以传闻后世。到了唐宋以后，就传为女仙，并尊称为“姥”或“老母”。又《搜神记》中说有个神妪叫成夫人，好音乐，每听到有人奏乐歌唱，便跳起舞来。所以李贺《李凭箜篌引》中有“梦入神山教神妪”的诗句。这里可能是兼用两事。
⑥两河：指河北东路、西路，当时为金统治区。狐兔：指敌人。
按照常例，抒情词的主人公往往是词人自己，可是在唐宋中也有很多事代言体。宋词为应歌而作，而歌者多为女性。为了使演唱逼真，所以在词中不少词人往往以女性的角度去写景、状物、抒情。这首词中便是词人王诜以一个女子的角度写对故人的忆念。
方信孺 方信孺[公元1177年至1222年]字孚若，兴化军（四库总目作，莆田霞皋）人。生于宋孝宗淳熙四年，卒于宁宗嘉定十五年，年四十六岁。有隽才，未冠能文。周必大、杨万里颇赞善之。以荫补番禺尉，治盗有异绩。开禧三年，（公元一二零七年）假朝奉郎使金，自春至秋三往返，以口舌折强敌。历淮东转运判官，知真州。后奉祠归，屏居岩穴，放浪诗酒以终。其父为叶颙宰相的女婿，其为叶颙宰相的孙女婿。
"浔阳孟冬月，草木未全衰。祇抵长安陌，凉风八月时。
"已任时命去，亦从岁月除。中心一调伏，外累尽空虚。
愁立驿楼上，厌行官堠前。萧条秋兴苦，渐近二毛年。"
似锦言应巧，如弦数易欺。敢嗟身暂黜，所恨政无毗。
好看落日斜衔处，一片春岚映半环。"
春禽馀咔在，夏木新阴成。兀尔水边坐，翛然桥上行。
谁知今日慕华风，不劳一人蛮自通。诚由陛下休明德，
九光霞外宿天坛。洪涟浩渺东溟曙，白日低回上境寒。
四坐相对愁无言。座中有一远方士，唧唧咨咨声不已。
冬修方丈室，春种桔槔园。千万人间事，从兹不复言。"
春泉共挥弄，好树同攀玩。笑容共底迷，酒思风前乱。
"细篷青篾织鱼鳞，小眼红窗衬麹尘。阔狭才容从事座，
南省郎官谁待诏，与君将向世间行。"
月月叶换叶，年年根生根。陈根与故叶，销化成泥尘。
第三第四弦泠泠，夜鹤忆子笼中鸣。第五弦声最掩抑，
不是眼前无外物，不关心事不经心。"
开远门前万里堠，今来蹙到行原州。去京五百而近何其逼，
幸因笔砚功，得升仕进途。历官凡五六，禄俸及妻孥。
石倚风前树，莲栽月下池。遥知安置处，预想发荣时。
秋社驱将嵌孔里。雷惊雨洒一时苏，云压霜摧半年死。
鼎腻愁烹鳖，盘腥厌脍鲈。钟仪徒恋楚，张翰浪思吴。
盗心憎主人，主人不知情。反责镞太利，矢人获罪名。
"秋景引闲步，山游不知疲。杖藜舍舆马，十里与僧期。
陶潜不营生，翟氏自爨薪。梁鸿不肯仕，孟光甘布裙。
遍采讴谣天下过。万人有意皆洞达，四岳不敢施烦苛。
"知君夜听风萧索，晓望林亭雪半煳。撼落不教封柳眼，
远思两乡断，清光千里同。不知娃馆上，何似石楼中。"
"微之谪去千馀里，太白无来十一年。
客散有馀兴，醉卧独吟哦。幕天而席地，谁奈刘伶何。"
吴中好风景，风景无朝暮。晓色万家烟，秋声八月树。
力尽计穷音响凄。当时何不早量分，莫遣辉光深照泥。
百王治乱悬心中。乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。"
"不出门来又数旬，将何销日与谁亲。鹤笼开处见君子，
红艳青旗朱粉楼。楼下当垆称卓女，楼头伴客名莫愁。
"浊暑忽已退，清宵未全长。晨釭耿残焰，宿閤凝微香。
"巨镇为邦屏，全材作国桢。韬钤汉上将，文墨鲁诸生。
精卫衔芦塞溟渤。"
乡里家藏蛊，官曹世乏儒。敛缗偷印信，传箭作符繻.
师年三十馀，白皙好容仪。专心在铅汞，馀力工琴棋。
不如村妇知时节，解为田夫秋捣衣。"
抵璧惭虚弃，弹珠觉用轻。遂笼云际鹤，来狎谷中莺。
方丈言虚设，华胥事眇然。触鳞曾在宥，偏哭堕髯前。
何事与君为对敌。为对敌，洛阳城中花赤白。花赤白，
懒学三闾愤，甘齐百里愚。耽眠稀醒素，凭醉少嗟吁。
不如硕鼠解藏身。且求容立锥头地，免似漂流木偶人。
腰慵不能带，头慵不能冠。午后恣情寝，午时随事餐。
软火深土炉，香醪小瓷榼.中有独宿翁，一灯对一榻。"
既上征之不可兮，我奈何兮杯复倾。
"晚凉思饮两三杯，召得江头酒客来。
"忆昔封书与君夜，金銮殿后欲明天。今夜封书在何处，
小榼酤清醑，行厨煮白鳞。停杯看柳色，各忆故园春。"
岁计莫如谷，饱则不干人。日计莫如醉，醉则兼忘身。
度岭梅甘坼，潜泉脉暗洪。悠悠铺塞草，冉冉着江枫。
五字枪鏦动珮环。玉韵乍听堪醒酒，银钩细读当披颜。
勿笑风俗陋，勿欺官府贫。蜂巢与蚁穴，随分有君臣。"
倚得身名便慵堕，日高犹睡绿窗中。"
何处生春早，春生鸟思中。鹊巢移旧岁，鸢羽旋高风。
也曾辜负酒家胡。些些风景闲犹在，事事颠狂老渐无。
忠州好恶何须问，鸟得辞笼不择林。"
"泗水亭边一分散，浙江楼上重游陪。挥鞭二十年前别，
遇适尤兼恨，闻书喜复惊。唯应遥料得，知我伴君行。
笼禽徒与故人疏。苑花似雪同随辇，宫月如眉伴直庐。
月流春夜短，日下秋天速。谢傅隙过驹，萧娘风过烛。
翠黛眉低敛，红珠泪暗销。从来恨人意，不省似今朝。
"留司老宾客，春尽兴如何。官寺行香少，僧房寄宿多。
"日暮舟悄悄，烟生水沈沈。何以延宿客，夜酒与秋琴。
授我参同契，其辞妙且微。六一閟扃鐍，子午守雄雌。
"我知世无幻，了无干世意。世知我无堪，亦无责我事。
故园迷处所，一念堪白头。"
"田园莽苍经春早，篱落萧条尽日风。
重任虽大过，直心终不曲。纵非梁栋材，犹胜寻常木。"
黄泉便是通州郡，渐入深泥渐到州。"
江声如鼓复如风。诚知远近皆三五，但恐阴晴有异同。
枭鸣松桂树，狐藏兰菊丛。苍苔黄叶地，日暮多旋风。
曲突翻成沼，行廊却代庖。桥横老颠枿，马病裛刍茭。
"贤侯辟士礼从容，莫恋泉声问所从。雨露初承黄纸诏，
缓行轻踏破纹波。言辞雅措风流足，举止低回秀媚多。
心台照耀百千灯。尽离文字非中道，长住虚空是小乘。
逐臣去室妇，降虏败军帅。思苦膏火煎，忧深扃锁秘。
水墨看虽久，琼瑶喜尚全。才从鱼里得，便向市头悬。