题三义塔
"度门能不访，冒雪屡西东。已想人如玉，遥怜马似骢。
不探虎穴求身达，争得人间富贵来。"
"龙旆飘飖指极边，到时犹更二三千。登高晓蹋巉岩石，
四时常作青黛色，可怜杜花不相识。"
旷野看人小，长空共鸟齐。高山徒仰止，不得日攀跻。"
病起茅斋药满瓢。泽国旧游关远思，竹林前会负佳招。
昔余闻姮娥，窃药驻云发。不自娇玉颜，方希炼金骨。
落雁迷沙渚，饥乌集野田。客愁空伫立，不见有人烟。"
祠宫长在鹤频来。岩边桂树攀仍倚，洞口桃花落复开。
因缘鹿苑识，想像蛇丘劚。几叶别黄茅，何年依白足。
题三义塔拼音解释:
.du men neng bu fang .mao xue lv xi dong .yi xiang ren ru yu .yao lian ma si cong .
bu tan hu xue qiu shen da .zheng de ren jian fu gui lai ..
.long pei piao yao zhi ji bian .dao shi you geng er san qian .deng gao xiao ta chan yan shi .
si shi chang zuo qing dai se .ke lian du hua bu xiang shi ..
kuang ye kan ren xiao .chang kong gong niao qi .gao shan tu yang zhi .bu de ri pan ji ..
bing qi mao zhai yao man piao .ze guo jiu you guan yuan si .zhu lin qian hui fu jia zhao .
xi yu wen heng e .qie yao zhu yun fa .bu zi jiao yu yan .fang xi lian jin gu .
luo yan mi sha zhu .ji wu ji ye tian .ke chou kong zhu li .bu jian you ren yan ..
ci gong chang zai he pin lai .yan bian gui shu pan reng yi .dong kou tao hua luo fu kai .
yin yuan lu yuan shi .xiang xiang she qiu zhu .ji ye bie huang mao .he nian yi bai zu .
译文及注释
译文
谁知道有几人(ren)湮没无闻，有几人名垂青史呢。
与你的(de)友情言不可道，经此一别，何时相遇？
姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。
行乐在昌乐馆，大开酒筵，罗列壶觞。
如果有朝一日，皇上看中了你，你青云直上的道路就不远了。
只有精忠才能(neng)报答祖国，如今祖国正遭外侮，烽烟遍地，没有地方去寻求一家安乐。
申伯勇武有豪情，前往谢邑入新城，步卒车骑军容盛。周邦人民皆欢喜，国有栋粱得安宁。尊贵显赫贤申伯，周王元舅封疆臣，文武双全人崇敬。
朝中事情多半(ban)无能为力，劳苦不息而(er)不见(jian)成功。
新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行。
新竹(zhu)无情但却愁恨满怀谁人能够看见？露珠滴落似雾里悲啼压得千枝万枝低。自家庭院中泉水石缝中长着两三根竹子，早晨在郊野间大路上见到时有竹根露出地面并有不少新笋刚刚露头。
他们口称是为皇上伐木营造的人，隶属皇上的神策军。
只要是诗人，大都命运不好，而诗人穷困失意，谁也没有超(chao)过李君。
也学一学山公欲上马的醉态，让襄阳小儿也笑上一笑。
注释
绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。
（14）恬：心神安适。
⑽调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。
支：支持，即相持、对峙
⑵碣（jié）石：山名。碣石山，河北昌黎碣石山。公元207年秋天，曹操征乌桓得胜回师时经过此地。
赏析
这首五言古诗，在艺术上很有特色：从艺术构思看，诗人抓住江中行舟这一特点，顺序写来，“如展图画”。从结构上看，诗人从白昼直写到日落月升，层次分明，脉络清晰。从艺术表现手法上看，诗人巧妙地运用表现自然美的各种原始材料，诸如色彩、声音、形状、香气、光线、运动等，并把它们有机地组织在一起，构成了一幅幅五光十色的动人画面，并且具有鲜明的动态性，使语言艺术的诗，有着形象艺术的效果。从诗篇的意境上看，诗人融情于景，把遇赦东归的喜悦心情倾注在大好春光的景物描绘中，情景交融，塑造了迥远奔放、明丽雄浑的艺术意境，有着强烈感人的艺术力量。
全诗七章。一、二章章十(zhang shi)句，三、四章章八句，五、六、七章章六句，共五十(wu shi)四句，能于参差错落中见整饬。
胡应麟对这首诗的评价很高，他说：“唐初五言绝，子安诸作已入妙境。七言初变梁陈，音律未谐，韵度尚乏。惟杜审言《《渡湘江》杜审言 古诗》、《赠苏绾》二首，结皆作对，而工致天然，风味可掬。”这首诗以押韵对起，又以对作结，俱有整齐美、和谐美以及反复咏叹的韵味。初唐时期是七绝初创的阶段，杜审言这首《《渡湘江》杜审言 古诗》是有相当影响的，说它“具有开启诗坛新风的作用”，也不为过誉。
此诗情辞深婉，气格高古，虽然只有短短二十字，却写得笔墨淋漓，充满了感情力量。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
“塞下曲”，唐代乐府题，多写边塞之事。此篇乃仿古之作，故称“《古塞下曲》李颀 古诗”。
这是一(shi yi)首赞美君贤民乐的诗歌。《毛诗序》以为“刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉”，是以用为意，于诗文本无稽。
这首诗描写了作者目睹的南山烧畲的情况，并记录了邻舍老翁关于楚、越烧(yue shao)畲种田的介绍。从这些描写中，表现了农民劳动的辛勤，和农民的善良及对生活充满着希望。从这些描写中，更表现出官府剥削的严重，和官税的害人。诗人对农民的同情，对官府的怨恨也在这些描写之中表现出来。
全诗三章往复加强，不断地对黄鸟进行控诉，不断地对当地人进行批评，批评他们不能善待异乡人，不能进行心对心的交流，不能和平共处；不断地表达着快快回到亲人身旁的愿望。
永州地处江南，属中亚热带季风湿润气候，春天的到来，自然要比长安早，“南楚春候早，余寒已滋荣”。春天是一个充满希(man xi)望地季节，带给人们的是勃勃的活力，盎然的生机。作者写早春，用早春来表达自己对生活的希望，对未来的希望。然而“春风无限潇湘意，欲采苹花不自由”；春天是美好的，可惜作者被贬在永州，有家也回不成，是“软禁”在这里，是一个“不自由”之身，因此，他借春风来寄付自己的思乡情，借春风来把希望带回故乡，恳切希望春风把自己带回故乡。然而这只是一个“梦”，是一场“春梦”啊。再美好的春梦，也会破灭的。作者写“思乡”是写在早春里，这是这首诗构思最新颖之处。这种思乡之情，不是在夜深人静，是由寂寞引起，也不是在“佳节”因孤独涌现的思念，他是在大地复苏，春意浓浓，热闹忙碌的早春中“思乡”，这种思乡之情就更浓更深了。
“圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。”意思是此时此地“圆魄”（明月）当空，又怎见得此时彼地（“千里外”）“不有雨兼风”呢？千里指很远的意思，风雨可借指人生的无常和艰辛。你怎么会知道外边千里之外的世界，没有风雨呢？
颔联两句，与首联“天兵”照应。“虎竹”，兵符，分铜虎符与竹使符两种，合称虎竹，由朝廷和将领各执一半，发兵时相对合作为凭证。“将军分虎竹”，是指将领接到征战的诏令。“战士卧龙沙”，指军队已抵达塞外战场。“龙沙”，指白沙堆沙漠，在楼兰国附近。这两句属对工整，气势磅礴。从将军到战士，同仇敌忾，威严整肃，争相建功报国。刚刚颁发诏令，很快就已深入敌区，表明进军神速，所向无敌。清人吴汝纶说这两句“有气骨有采泽，是太白才华过人处”（《唐宋诗举要》），是深中肯綮的。
“峭寒催换木棉裘”，寥寥数字，勾勒出了较长一段时间里诗人的心理状态。“催”者，催促，催逼，仿佛料峭秋寒正不停地催促诗人换上棉袄。在这里，诗人赋予了峭寒一个独立的人格，它想用寒冷逼迫诗人换衣，诗人不肯，它便更添寒冷，诗人仍不肯，它便一冷再冷，再冷，再冷，诗人不得已，只好屈服。实际上，峭寒是没有人格的，更不可能故意与诗人作对，诗人这样写，是把自身的感情外施于物，通过自己与峭寒的(han de)交锋表现内心复杂的情感。诗人为什么不肯换上棉袄呢？可能有多种原因，但结合后文来看，最可能的就是诗人认为多穿衣服是年老体衰的表现，他不肯服老，所以不愿听任峭寒摆布，但最终还是无奈投降了。“倚杖郊原作近游。”“倚杖”是说腿脚不便，“近”是指无力走远。那么，大冷的天，诗人为什么要去《野步》赵翼 古诗呢？他在秋风萧瑟中，又将会是怎样的心情呢？
总之，这首小诗，既创造出优美的境界，给人以美的享受，；又出以新奇的遐想，启迪着人们的思路；而那种通俗的语言，虽然传统的诗家，视为“鄙俗”，却使人感到新鲜活泼。
王质《诗总闻》说：“大率此诗妇人为主辞，故‘子兴视夜’以下皆妇人之词。”此说影响直至清代，故清人论“对答体”诗，大多追溯至《孔雀东南飞》而不及《诗经》。其实，《《女曰鸡鸣》佚名 古诗》是首(shi shou)极富情趣的对话体诗，对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约而鲜明。
《《吊古战场文》李华 古诗》是李华“极思研搉”的力作，以凭吊古战场起兴，中心是主张实行王道，以仁德礼义悦服远人，达到天下一统。在对待战争的观点上，主张兴仁义之师，有征无战，肯定反侵略战争，反对侵略战争。文中把战争描绘得十分残酷凄惨，旨在唤起各阶层人士的反战情绪，以求做到“守在四夷”，安定边防，具有强烈的针对性。虽用骈文形式，但文字流畅，情景交融，主题鲜明，寄意深切，不愧为古今传诵的名篇。
此诗语言朴实无华，完全是用铺叙的手法写成的。
全诗七章。一、二章章十(zhang shi)句，三、四章章八句，五、六、七章章六句，共五十(wu shi)四句，能于参差错落中见整饬。
胡应麟对这首诗的评价很高，他说：“唐初五言绝，子安诸作已入妙境。七言初变梁陈，音律未谐，韵度尚乏。惟杜审言《《渡湘江》杜审言 古诗》、《赠苏绾》二首，结皆作对，而工致天然，风味可掬。”这首诗以押韵对起，又以对作结，俱有整齐美、和谐美以及反复咏叹的韵味。初唐时期是七绝初创的阶段，杜审言这首《《渡湘江》杜审言 古诗》是有相当影响的，说它“具有开启诗坛新风的作用”，也不为过誉。
此诗情辞深婉，气格高古，虽然只有短短二十字，却写得笔墨淋漓，充满了感情力量。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
“塞下曲”，唐代乐府题，多写边塞之事。此篇乃仿古之作，故称“《古塞下曲》李颀 古诗”。
这是一(shi yi)首赞美君贤民乐的诗歌。《毛诗序》以为“刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉”，是以用为意，于诗文本无稽。
这首诗描写了作者目睹的南山烧畲的情况，并记录了邻舍老翁关于楚、越烧(yue shao)畲种田的介绍。从这些描写中，表现了农民劳动的辛勤，和农民的善良及对生活充满着希望。从这些描写中，更表现出官府剥削的严重，和官税的害人。诗人对农民的同情，对官府的怨恨也在这些描写之中表现出来。
全诗三章往复加强，不断地对黄鸟进行控诉，不断地对当地人进行批评，批评他们不能善待异乡人，不能进行心对心的交流，不能和平共处；不断地表达着快快回到亲人身旁的愿望。
永州地处江南，属中亚热带季风湿润气候，春天的到来，自然要比长安早，“南楚春候早，余寒已滋荣”。春天是一个充满希(man xi)望地季节，带给人们的是勃勃的活力，盎然的生机。作者写早春，用早春来表达自己对生活的希望，对未来的希望。然而“春风无限潇湘意，欲采苹花不自由”；春天是美好的，可惜作者被贬在永州，有家也回不成，是“软禁”在这里，是一个“不自由”之身，因此，他借春风来寄付自己的思乡情，借春风来把希望带回故乡，恳切希望春风把自己带回故乡。然而这只是一个“梦”，是一场“春梦”啊。再美好的春梦，也会破灭的。作者写“思乡”是写在早春里，这是这首诗构思最新颖之处。这种思乡之情，不是在夜深人静，是由寂寞引起，也不是在“佳节”因孤独涌现的思念，他是在大地复苏，春意浓浓，热闹忙碌的早春中“思乡”，这种思乡之情就更浓更深了。
“圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。”意思是此时此地“圆魄”（明月）当空，又怎见得此时彼地（“千里外”）“不有雨兼风”呢？千里指很远的意思，风雨可借指人生的无常和艰辛。你怎么会知道外边千里之外的世界，没有风雨呢？
颔联两句，与首联“天兵”照应。“虎竹”，兵符，分铜虎符与竹使符两种，合称虎竹，由朝廷和将领各执一半，发兵时相对合作为凭证。“将军分虎竹”，是指将领接到征战的诏令。“战士卧龙沙”，指军队已抵达塞外战场。“龙沙”，指白沙堆沙漠，在楼兰国附近。这两句属对工整，气势磅礴。从将军到战士，同仇敌忾，威严整肃，争相建功报国。刚刚颁发诏令，很快就已深入敌区，表明进军神速，所向无敌。清人吴汝纶说这两句“有气骨有采泽，是太白才华过人处”（《唐宋诗举要》），是深中肯綮的。
“峭寒催换木棉裘”，寥寥数字，勾勒出了较长一段时间里诗人的心理状态。“催”者，催促，催逼，仿佛料峭秋寒正不停地催促诗人换上棉袄。在这里，诗人赋予了峭寒一个独立的人格，它想用寒冷逼迫诗人换衣，诗人不肯，它便更添寒冷，诗人仍不肯，它便一冷再冷，再冷，再冷，诗人不得已，只好屈服。实际上，峭寒是没有人格的，更不可能故意与诗人作对，诗人这样写，是把自身的感情外施于物，通过自己与峭寒的(han de)交锋表现内心复杂的情感。诗人为什么不肯换上棉袄呢？可能有多种原因，但结合后文来看，最可能的就是诗人认为多穿衣服是年老体衰的表现，他不肯服老，所以不愿听任峭寒摆布，但最终还是无奈投降了。“倚杖郊原作近游。”“倚杖”是说腿脚不便，“近”是指无力走远。那么，大冷的天，诗人为什么要去《野步》赵翼 古诗呢？他在秋风萧瑟中，又将会是怎样的心情呢？
总之，这首小诗，既创造出优美的境界，给人以美的享受，；又出以新奇的遐想，启迪着人们的思路；而那种通俗的语言，虽然传统的诗家，视为“鄙俗”，却使人感到新鲜活泼。
王质《诗总闻》说：“大率此诗妇人为主辞，故‘子兴视夜’以下皆妇人之词。”此说影响直至清代，故清人论“对答体”诗，大多追溯至《孔雀东南飞》而不及《诗经》。其实，《《女曰鸡鸣》佚名 古诗》是首(shi shou)极富情趣的对话体诗，对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约而鲜明。
《《吊古战场文》李华 古诗》是李华“极思研搉”的力作，以凭吊古战场起兴，中心是主张实行王道，以仁德礼义悦服远人，达到天下一统。在对待战争的观点上，主张兴仁义之师，有征无战，肯定反侵略战争，反对侵略战争。文中把战争描绘得十分残酷凄惨，旨在唤起各阶层人士的反战情绪，以求做到“守在四夷”，安定边防，具有强烈的针对性。虽用骈文形式，但文字流畅，情景交融，主题鲜明，寄意深切，不愧为古今传诵的名篇。
此诗语言朴实无华，完全是用铺叙的手法写成的。
创作背景
《十五从军征》是一首揭露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦，作品真实、深刻、令人感愤，催人泣下。
翟溥福( 五代 )
收录诗词 (4656) 首
简 介
翟溥福 广东东莞人，字本德。永乐二年进士。授青阳知县，累迁为南康知府。筑鄱阳湖堤，为舟楫避风之所。修复白鹿书院，延师授徒。以年老致仕，卒年七十一。
三台令·不寐倦长更
"遽看蓂叶尽，坐阙芳年赏。赖此林下期，清风涤烦想。
"十五小家女，双鬟人不如。蛾眉暂一见，可直千金馀。
还似金堤溢，翻如碧海流。惊涛遥起鹭，回岸不分牛。
钓时如有待，钓罢应忘筌。生事在林壑，悠悠经暮年。
"青楼晓日珠帘映，红粉春妆宝镜催。已厌交欢怜枕席，
"终岁不得意，春风今复来。自怜蓬鬓改，羞见梨花开。
鲁缟如白烟，五缣不成束。临行赠贫交，一尺重山岳。
牛头，皆殊礼也，道皆得之，以诗谢。以上见《丛苑》）
塘上行
霄汉路岐升未得，花时空拂满衣尘。"
内中知是黄河样，九曲今年彻底清。
"淮南小山白毫子，乃在淮南小山里。夜卧松下云，
登原忻时稼，采菊行故墟。方愿沮溺耦，淡泊守田庐。"
鹭立低枝晚，风惊折叶秋。赠君须种取，不必树忘忧。"
百口宝刀千匹绢，也应消得与甘宁。"
游鱼自成族，野鸟亦有群。家园杜陵下，千岁心氛氲。
不矜南宫贵，只向东山看。宅占凤城胜，窗中云岭宽。
山鬼谣·问何年
小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。
"倾晖速短炬，走海无停川。冀餐圆丘草，欲以还颓年。
"悬圃清虚乍过秋，看山寻水上兹楼。轻鸥的的飞难没，
"只应红杏是知音，灼灼偏宜间竹阴。几树半开金谷晓，
无心顾微禄，有意在独往。不负林中期，终当出尘网。"
鱼犀月掌夜通头，自着盘莺锦臂鞲。
虔心若斋祷，濡体如沐浴。万窍相怒号，百泉暗奔瀑。
"请以端溪润，酬君水玉明。方圆虽异器，功用信俱呈。
登池上楼
苔裳玉辔红霞幡。归时白帝掩青琐，琼枝草草遗湘烟。"
华阳洞府年光永，莫向仙乡拟驻留。"
忽逢杨开府，论旧涕俱垂。坐客何由识，惟有故人知。"
扫地待明月，踏花迎野僧。
泪别各分袂，且及来年春。"
"太守有能政，遥闻如古人。俸钱尽供客，家计常清贫。
金玉埋皋壤，芝兰哭弟兄。龙头孤后进，鹏翅失前程。
风起即千里，风回翻问津。沈思宦游者，何啻使风人。
石鼓歌
执事非无胆，高堂念有亲。昨缘秦苦赵，来往大梁频。"
"丞相过邦牧，清弦送羽觞。高情同客醉，子夜为人长。
"少小客游梁，依然似故乡。城池经战阵，人物恨存亡。
绿水解人意，为余西北流。因声玉琴里，荡漾寄君愁。"
"享年八十已，历数穷苍生。七虎门源上，咆哮关内鸣。
潘郎今发白，陶令本家贫。相送临京口，停桡泪满巾。"
密竹已成暮，归云殊未极。春鸟依谷暄，紫兰含幽色。
胫弱秋添絮，头风晓废梳。波澜喧众口，藜藿静吾庐。
齐宣王见颜斶 / 颜斶说齐王
醉来卧空山，天地即衾枕。"
明晨复趋府，幽赏当反思。"
进与时乖不知退，可怜身计谩腾腾。
卓绝道门秀，谈玄乃支公。延萝结幽居，剪竹绕芳丛。
野花妆面湿，山草纽斜齐。零落残云片，风吹挂竹谿."
渔家竹里半开门。青枫独映摇前浦，白鹭闲飞过远村。
开吴食东溟，陆氏世英髦。多君秉古节，岳立冠人曹。
暂回丹青虑，少用开济策。二友华省郎，俱为幕中客。
国风·鄘风·柏舟
殊形怪状不易说，就中惊燥尤枯绝。边风杀气同惨烈，
"院静苍苔积，庭幽怪石欹。蝉声当槛急，虹影向檐垂。
"学道三千春，自言羲和人。轩盖宛若梦，云松长相亲。
怀仙阅真诰，贻友题幽素。荣达颇知疏，恬然自成度。
"众芳春竞发，寒菊露偏滋。受气何曾异，开花独自迟。
借问少年能几许，不许推酒厌杯盘。"
"发源自嶓冢，东注经襄阳。一道入溟渤，别流为沧浪。
野老至今犹望幸，离宫秋树独苍苍。"
杨柳枝·桃源仙子不须夸
败菊篱疏临野渡，落梅村冷隔江枫。
"秦地城池二百年，何期如此贱田园。
"清境岂云远，炎氛忽如遗。重门布绿阴，菡萏满广池。
我来游礼酬心愿，欲共怡神契自然。"
丝竹促飞觞，夜宴达晨星。娱乐易淹暮，谅在执高情。"
翔集托阴险，鹐啄贪膻腥。日既恃威福，岁久为精灵。
感旧重怀四十年。西掖新官同贾马，南朝兴运似开天。
"东平刘公干，南国秀馀芳。一鸣即朱绂，五十佩银章。
虞美人·浙江舟中作
"遗庙宿阴阴，孤峰映绿林。步随仙路远，意入道门深。
大哉明德盛，远矣彝伦秩。地敷作乂功，人免为鱼恤。
"献策金门去，承欢彩服违。以吾一日长，念尔聚星稀。
鹤发披两肩，高怀如澄陂。尝闻仙老言，云是古鸱夷。
我从京师来，到此喜相见。共论穷途事，不觉泪满面。
"江天寒意少，冬月雨仍飞。出户愁为听，从风洒客衣。
"雁塞通盐泽，龙堆接醋沟。孤城天北畔，绝域海西头。
如何平津意，尚想尘外踪。富贵心独轻，山林兴弥浓。
诉衷情·乔家深闭郁金堂
"河尹恩荣旧，尚书宠赠新。一门传画戟，几世驾朱轮。
误触龙凤啸，静闻寒夜泉。心神自安宅，烦虑顿可捐。
符节深恩隔瘴云。已见嘉祥生北户，尝嫌夷貊蠹南薰。
君看逐客思乡处，犹在图山更向东。"
到头委付何曾是，虚把罗襦与彦回。"
今日高楼鸳瓦上，不知抛掷是何人。"
山鸡理毛羽，自言胜乌鸢。一朝逢鸑鷟，羞死南海边。
此日从臣何不言。独有威声振千古，君不见后嗣尊为武。"