草色孤城外，云阴绝漠中。萧关休叹别，归望在乘骢。"
君王幸是中山后，建国如何号蜀都。"
时时中酒病恹恹。塞鸿信断虽堪讶，梁燕词多且莫嫌。
三千巧笑不复见，江头废苑花年年。"
酒胡一滴不入眼，空令酒胡名酒胡。"
"台畔西风御果新，芳香精彩丽萧辰。柔条细叶妆治好，
王道既成何所感，越裳呈瑞凤来仪。"
"苔染马蹄青，何曾似在城。不于僧院宿，多傍御沟行。
"掩门江上住，尽日更无为。古木坐禅处，残星鸣磬时。
夜台若使香魂在，应作烟花出陇头。"
"常寂常居常寂里，年年月月是空空。阶前未放岩根断，
钱财尽是侯王惠，骨肉偕承里巷荣。拙赋偏闻镌印卖，
庭翻树离合，牖变景明蔼。 ——韩愈
"万顷湖波浸碧天，旌封香火几千年。风涛澎湃鱼龙舞，
"清名喧四海，何止并南金。奥学群英伏，多才万乘钦。
cao se gu cheng wai .yun yin jue mo zhong .xiao guan xiu tan bie .gui wang zai cheng cong ..
jun wang xing shi zhong shan hou .jian guo ru he hao shu du ..
shi shi zhong jiu bing yan yan .sai hong xin duan sui kan ya .liang yan ci duo qie mo xian .
san qian qiao xiao bu fu jian .jiang tou fei yuan hua nian nian ..
jiu hu yi di bu ru yan .kong ling jiu hu ming jiu hu ..
.tai pan xi feng yu guo xin .fang xiang jing cai li xiao chen .rou tiao xi ye zhuang zhi hao .
wang dao ji cheng he suo gan .yue shang cheng rui feng lai yi ..
.tai ran ma ti qing .he zeng si zai cheng .bu yu seng yuan su .duo bang yu gou xing .
.yan men jiang shang zhu .jin ri geng wu wei .gu mu zuo chan chu .can xing ming qing shi .
ye tai ruo shi xiang hun zai .ying zuo yan hua chu long tou ..
.chang ji chang ju chang ji li .nian nian yue yue shi kong kong .jie qian wei fang yan gen duan .
qian cai jin shi hou wang hui .gu rou xie cheng li xiang rong .zhuo fu pian wen juan yin mai .
ting fan shu li he .you bian jing ming ai . ..han yu
.wan qing hu bo jin bi tian .jing feng xiang huo ji qian nian .feng tao peng pai yu long wu .
.qing ming xuan si hai .he zhi bing nan jin .ao xue qun ying fu .duo cai wan cheng qin .
译文
一片片寒叶轻轻地飘洒，
一个普通人(ren)却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我(wo)善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出(chu)生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败(bai)，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹(chui)断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
但春日里皇宫内园中这些美好的景色，都在历代帝王之家被消磨了，世人无法欣赏，实在可惜。
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？
此时夜空中玉衡、开阳、摇光 三星显示时节已进入了初冬，那闪烁的星辰，把夜空辉映得一片璀璨!
歌舞用的扇子早已旧迹斑斑，衣服上相思的眼泪星星点点。恨自己当初不能化做马车后滚滚的红尘，这样就可以和你朝夕相处，万里相随。
五更的风声飕飗枕上觉，一年的颜状变化镜中来。
昌言考进士科目的时候，我才只有几岁，还没开始学习。回忆当年我跟一群孩子在父亲身边嬉戏玩耍，昌言也在旁边，还曾拿来枣儿栗子给我吃；两家住得很近，又因为是亲戚的缘故，所以彼此十分亲昵。昌言应考进士科目，一天比一天出名。我后来渐渐长大，也稍稍懂得要读书，学习句逗、对对子、四声格律，结果没有学成而废弃了。昌言听说我废弃了学习，虽然没有说我什么，而细察他的意思，是很遗憾的。后来过了十多年，昌言进士及第，考中第四名，便到各地去做官，彼此也就断了音讯。我日益成长壮大，能够感到悔恨了，便痛改前非而恢复学习。又过了几年，我游历京城，在汴京遇见了昌言，便彼此慰劳，畅叙平生以来的欢乐。拿出文章十多篇，昌言看了很高兴，并且夸我写得好。我学习开始晚，又没有老师指导，虽天天作文，内心一直十分惭愧；等听到昌言的话后，于是颇为自喜。到现在又十多年过去了，再次来到了京城，而昌言已经身居两制，他作为朝廷使者，要出使到万里以外的那些强悍不屈服的契丹朝廷，要树立大旌旗，跟随的骑士多达几百骑，送行的车辆有上千辆，走出京城大门情绪慷慨激昂。我自思忖，孩童时代见到昌言在先父身旁，那时怎么会料想他会走到这一步了？一个人富贵起来并不奇怪，而我对昌言的富贵特别有所感触啊！大丈夫活着不去当将军，能当名使臣，用口舌辞令在外交上战胜敌人就足够了。前些年彭任跟随富弼公出使契丹，曾对我说：“出了国境之后，住宿在驿亭。听到披甲战马几万骑驰聘而过，宝剑和长矛互相撞击，整夜不绝于耳，跟随之使臣惊慌失色。等到天亮了，只见道路上的马蹄印了，心中的余悸还难平息，好像心要跳出来似的。”大凡契丹用来向中国炫耀武力的手段，多为这类事情。中国去的使者，没有识透他们这类手段，因之而有的人甚至震惊害怕到哑口无言，让外族人嗤笑。唉！这是多么的没有思考力啊！古代奉春君刘敬出使到冒顿去，壮士大马都藏起来不让看见，因此才有平城的战役。现在的匈奴（契丹），我是深知他们没有什么能力与作为的。孟子说：“面对诸侯国君的谈话，就得藐视他。”更何况对待外族呢！请把上述的话权作临别赠言吧。
伤心流连，我想找个有力的朋友避乱托身，却只是梦想；抬起头，眼见那天边夕阳西坠，孤云飘浮，禁不住忧愁悱恻。
相逢时意气投合为君痛饮，骏马就拴在酒楼下垂柳边。才从军便作汉朝的羽林郎，一开始就随将军鏖战渔阳。
宿云如落鹏之翼，残月如开于蚌中之珠。
我的脸蜡黄，没有一点光泽，哪知道人世间的什么荣华富贵。
没有与你约定，我去寻幽去了，兴致勃勃，不觉路远。
注释
①天地无穷极：指天地永恒存在，没有终极的时候。
10、柔廉颇：廉颇，赵国名将。蔺相如因“完璧归赵”和“渑池会”功大，拜为上卿、位在廉颇之上。廉颇不服，打算侮辱他。蔺相如以国家利益为重，多次避让廉颇。廉颇受到感动，负荆请罪。廉蔺遂成刎颈之交。柔：忍让。退让的意思。
婴：缠绕，这里指疾病缠身
8.航：渡。普宁：寺庙名。
⑵草草：疲劳不堪之貌。何：多么
1、 楚之逐臣：及屈原。屈原在离骚里以兰来象征自己美好的品德
5.必：一定。以……为：把……作为。
他发现古代的地理书——《水经》，虽然对大小河流的来龙去脉有准确记载，但由于时代更替，城邑兴衰，有些河流改道，名称也变了，但书上却未加以补充和说明。郦道元于是亲自给《水经》作注。因此写就《水经注》。
卢德仪 卢德仪，字俪兰，一字梅邻，黄岩人。举人埙女孙，肃炡女，同县王维龄室，同治庚午举人太常寺少卿彦威、诸生彦澄、通判彦载、彦武、彦戠母。有《焦尾阁遗稿》。
"拂尘开素匣，有客独伤时。古调俗不乐，正声君自知。
似玉来投狱，抛家去就枷。可怜两片木，夹却一枝花。
荔枝初熟无人际，啄破红苞坠野田。"
玉纤挑落折冰声，散入秋空韵转清。二五指中句塞雁，
红叶纷纷晚更稠。风卷微云分远岫，浪摇晴日照中洲。
唯有多情一枝菊，满杯颜色自依依。"
闲卧清秋忆师旷，好风摇动古松枝。
今朝旬假犹无事，更好登临泛一杯。"
睹之忽忽毛发寒。 ——段成式
"酒醒欲得适闲情，骑马那胜策杖行。天暖天寒三月暮，
化流沾率土，恩浸及殊方。岂只朝宗国，惟闻有越裳。"
夜半梦醒追复想，欲长攀接有何因。"
一楼风月夜凄凉。王章莫耻牛衣泪，潘岳休惊鹤鬓霜。
"点蜡烧银却胜栽，九华红艳吐玫瑰。独含冬夜寒光拆，
"几日区区在远程，晚烟林径喜相迎。姿容虽有尘中色，
"扰扰都城晓又昏，六街车马五侯门。
不堪兔绝良弓丧。"
"坦腹夫君不可逢，千年犹在播英风。红鹅化鹤青天远，
征衣一倍装绵厚，犹虑交河雪冻深。
"细草含愁碧，芊绵南浦滨。萋萋如恨别，苒苒共伤春。
"庸中佼佼铁铮铮，百万长驱入帝京。
忽闻梅福来相访，笑着荷衣出草堂。儿童不惯见车马，走入芦花深处藏。
影穿林下疑残雪。我今惭愧子猷心，解爱此君名不灭。"
"飒飒旱天雨，凉风一夕回。远寻南亩去，细入驿亭来。
空净祥烟霁，时光受日温。愿从初地起，长奉下生尊。"
惠休翰林，别白离坚。 ——潘述
"制之居首尾，俾之辨斜正。首动尾聿随，斜取正为定。
绿水任从联臂饮，青山不用断肠吟。"
缙绅处士知章句，忍使孤窗枕泪眠。"
九仙皆积学，洞壑多遗迹。游子归去来，胡为但征役。"
树迎高鸟归深野，云傍斜阳过远山。（《秋日晚望》，
自惭未得冲虚术，白发无情渐满头。"
昔时知出众，情宠占横陈。 ——张希复
"海陵城里春正月，海畔朝阳照残雪。城中有客独登楼，
珠帘静卷水亭凉，玉蕊风飘小槛香。
相寻多愧谪居时。离怀耿耿年来梦，厚意勤勤别后诗。
五杂组，五辛盘。往复还，马上鞍。不得已，左降官。 ——李崿
扫地待明月，踏花迎野僧。
"甲门才子鼎科人，拂地蓝衫榜下新。脱俗文章笑鹦鹉，
想同金镜澈，宁让玉壶清。纤翳无由出，浮埃不复生。
溪南溪北两村名。沙澄浅水鱼知钓，花落平田鹤见耕。
十载有区宇，秋毫皆帝功。垂衣不骄德，子桀如何聋。
"白日人稀到，帘垂道院深。雨苔生古壁，雪雀聚寒林。
门掩梨花日渐长。草色深浓封辇路，水声低咽转宫墙。
杯盘狼藉人何处，聚散空惊似梦中。"
泪干红落脸，心尽白垂头。自此方知怨，从来岂信愁。
"琵琶峡口月溪边，玉乳头佗忆旧川。一锡冷涵兰径路，
千年赵佗国，霸气委原隰。龌龊笑终军，长缨祸先及。"
为将为儒皆寂寞，门前愁杀马中郎。"
昨夜前溪有龙斗，石桥风雨少人过。"
四郊多垒犹相罪，国破将何谢太清。"
孤云何事在南燕。一封瑶简音初达，两处金沙色共圆。
碧桃满地眠花鹿，深院松窗捣药声。"
不是多情成二十，断无人解访贫家。"
狂歌红蓼岸，惊起白鸥眠。今日趋名急，临风一黯然。"
直饶四老依前出，消得江充宠佞无。"
"放逐今来涨海边，亲情多在凤台前。且将聚散为闲事，
谁知尽日看山坐，万古兴亡总在心。"
"己卯至庚辰，仲夏晦之暮。吾齿右排上，一齿脱而去。
"九皋霜气劲，翔隼下初晴。风动闲云卷，星驰白草平。
寒山梦觉一声磬，霜叶满林秋正深。"
踏着神仙宅，敲开洞府扃。棋残秦士局，字缺晋公铭。
"行春潘令至，勤恤戴星光。为政宵忘寝，临人俗冀康。
"酒壶棋局似闲人，竹笏蓝衫老此身。托客买书重得卷，
灵公徒认徵舒面，至死何曾识祸胎。"
迁客临流倍惆怅，冷风黄叶满山城。"
和风轻动色，湛露静流津。浅得承天步，深疑绕御轮。
"芳时淑气和，春水澹烟波。滉漾滋兰杜，沦涟长芰荷。
休说雄才间代生，到头难与运相争。时通有诏征枚乘，
"繁阴连曙景，瑞雪洒芳辰。势密犹疑腊，风和始觉春。
预愁别后相思处，月入闲窗远梦回。"
三农皆已辟田畴，又见金门出土牛。
蠲疾寒甘露，藏珍起瑞烟。画工飞梦寐，诗客寄林泉。
常闻岛夷俗，犀象满城邑。雁至草犹春，潮回樯半湿。
扫地云粘帚，耕山鸟怕牛。（《闲居》）
似醒一梦归凡世，空向彤霞寄梦频。"
"古迹荒基好叹嗟，满川吟景只烟霞。
"洪崖岭上秋月明，野客枕底章江清。
小楼花簇钿山低，金雉双来蹋马齐。
"行宫接县判云泉，袍色虽青骨且仙。鄠杜忆过梨栗墅，