"庭楸止五株，共生十步间。各有藤绕之，上各相钩联。
寂寞有至公，馨香在明德。礼成谢邑吏，驾言归郡职。
餬口百家周。赁庑三月馀。眼见寒序臻，坐送秋光除。
阳坡软草厚如织，困与鹿麛相伴眠。"
入洞题松过，看花选石眠。避喧长汩没，逢胜即留连。
忽逢霹雳一声化为石，不然何至今，悠悠亿万年，
踏雾乘同归，撼玉山上闻。"
"新秋十日浣朱衣，铃阁无声公吏归。风韵渐高梧叶动，
论罢情益亲，涉旬忘归程。日携邑中客，闲眺江上城。
梦中称臣言，觉后真埃尘。东京有眼富不如，
"霜秋自断魂，楚调怨离分。魄散瑶台月，心随巫峡云。
五丝封青凫，阿侯此笑千万馀。南轩汉转帘影疏，
.ting qiu zhi wu zhu .gong sheng shi bu jian .ge you teng rao zhi .shang ge xiang gou lian .
ji mo you zhi gong .xin xiang zai ming de .li cheng xie yi li .jia yan gui jun zhi .
hu kou bai jia zhou .lin wu san yue yu .yan jian han xu zhen .zuo song qiu guang chu .
yang po ruan cao hou ru zhi .kun yu lu mi xiang ban mian ..
ru dong ti song guo .kan hua xuan shi mian .bi xuan chang gu mei .feng sheng ji liu lian .
hu feng pi li yi sheng hua wei shi .bu ran he zhi jin .you you yi wan nian .
ta wu cheng tong gui .han yu shan shang wen ..
.xin qiu shi ri huan zhu yi .ling ge wu sheng gong li gui .feng yun jian gao wu ye dong .
lun ba qing yi qin .she xun wang gui cheng .ri xie yi zhong ke .xian tiao jiang shang cheng .
meng zhong cheng chen yan .jue hou zhen ai chen .dong jing you yan fu bu ru .
.shuang qiu zi duan hun .chu diao yuan li fen .po san yao tai yue .xin sui wu xia yun .
wu si feng qing fu .a hou ci xiao qian wan yu .nan xuan han zhuan lian ying shu .
译文
春天的傍晚，山中的松竹和翠萝笼罩在阵阵寒气之中；幽静的小路边，兰花独自开放，没人欣赏，它能(neng)向谁诉说它怨恨呢？这脉脉的幽兰似乎只有梅花才可以共语，但在寂寞的深山中，也许还有探寻幽芳的素心人吧！特意来闻兰花的香味时，花并不(bu)香；只有在不经意中，才能闻到花的芳香。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而(er)这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
明朝更有一种离愁别恨，难得今夜聚会传杯痛饮。
桥梁崩塌横卧树杈支撑，道路险阻垂藤缠绕连接。
我并非大器，只会敷衍官事，忙碌了一天了，趁着傍晚雨后初晴，登上快阁来放松一下心情。
怎么(me)才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢？
这一别，我俩各隔千里，荣枯不用，炎凉各自。
虎豹吼叫啊群猿悲啼，登山升树啊王孙隐居在这里。
为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变(bian)。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功(gong)劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现(xian)在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场(chang)灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
荆轲等待着一个人，想同他一起去。那个人住得很远，没有来，因而停下等候他。
无数的春笋生满竹林，不仅封住了柴门还堵住了道路，那些踏着新竹来欣赏竹林的人，来到我这我都怒而不欢迎他们。
注释
（19）太仆：掌舆马的官。
22.创：受伤。
“茂陵”：指明十三陵之宪宗朱见深的陵墓，在今北京昌平县北天寿山。
（14）后身缘、恐结他生里：来世他生，我们的情缘还将保持。后身缘，来生情缘。
⑦布衣：没有官职的人。
此诗是表现周王祭祀先祖时乐队齐奏的盛况。在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”《《周颂·有瞽》佚名 古诗》是描写作乐的篇章，《毛诗序》认为是“始作乐而合乎祖”，郑笺以“王者治定制礼，功成作乐”释之，正反映了礼乐并重的传统观念。
"朱户凌晨启，碧梧含早凉。人从桔柣至，书到漆沮傍。
"秋风绕衰柳，远客闻雨声。重兹阻良夕，孤坐唯积诚。
撇然便有上天意。日月高挂玄关深，金膏切淬肌骨异。
指环照骨明，首饰敌连城。将入咸阳市，犹得贾胡惊。"
谁恃王深宠，谁为楚上卿。包胥心独许，连夜哭秦兵。
道同有爱弟，披拂恣心赏。松谿窈窕入，石栈夤缘上。
"借问炎州客，天南几日行。江连恶谿路，山绕夜郎城。
遥望天山白日晚。谁能听我辛苦行，为向君前歌一声。"
何处养女百丑形。杷沙脚手钝，谁使女解缘青冥。
我有古心意，为君空摧颓。
"桥夹水松行百步，竹床莞席到僧家。
尧唿大水浸十日，不惜万国赤子鱼头生。女于此时若食日，
松气清耳目，竹氛碧衣襟。伫想琅玕字，数听枯藁吟。"
人稀夜复闲，虑静境亦随。缅怀断鳌足，凝想乘鸾姿。
"笑向来人话古时，绳床竹杖自扶持。
"一夕为湖地，千年列郡名。霸王迷路处，亚父所封城。
百尺仙梯倚阁边，内人争下掷金钱。
"三秋伤望眼，终日哭途穷。两目今先暗，中年似老翁。
朝食千头龙，暮食千头牛。朝饮河生尘，暮饮海绝流。
南亩未盈尺，纤片乱舞空纷拏。旋落旋逐朝暾化，
当年且不偶，没世何必称。胡为揭闻见，褒贬贻爱憎。
百胜难虑敌，三折乃良医。人生不失意，焉能慕知己。
鸡犬还应识，云霞顿觉鲜。追思应不远，赏爱谅难偏。
过须归去来，旦晚上无厄。主人诚贤人，多应不相责。"
"行尽关山万里馀，到时闾井是荒墟。
昨夜霜月明，果有清音生。便欲走相和，愁闻寒玉声。
一旦西上书，斑衣拂征鞍。荆台宿暮雨，汉水浮春澜。
未忍对松柏，自鞭残朽躬。自鞭亦何益，知教非所崇。
早晚王师收海岳，普将雷雨发萌芽。"
每遇登临好风景，羡他天性少情人。"
官不自谨慎，宜即引分往。胡为此水边，神色久戃慌。
明明三飞鸾，照物如朝暾。"
变化生言下，蓬瀛落眼前。泛觞惊翠羽，开幕对红莲。
立孤抗王命，钟鼓四野鸣。横溃非所壅，逆节非所婴。
开祛露毫末，自得高蹇嵼。我身蹈丘轲，爵位不早绾。
离披得幽桂，芳本欣盈握。火耕困烟烬，薪采久摧剥。
处士谁能荐，穷途世所捐。伯鸾甘寄食，元淑苦无钱。
桂火流苏暖，金炉细炷通。春迟王子态，莺啭谢娘慵。
旧溪红藓在，秋水绿痕生。何必澄湖彻，移来有令名。"
园中有草堂，池引泾水泉。开户西北望，远见嵯峨山。
在梦关山远，如流岁华逼。明晨首乡路，迢递孤飞翼。"
今子南且北，岂非亦有图。人心未尝同，不可一理区。
上山复下山，踏草成古踪。徒言采蘼芜，十度一不逢。
"佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士着幽禅。
"三千三百西江水，自古如今要路津。月夜歌谣有渔父，
提师十万馀，四海钦风棱。河北兵未进，蔡州帅新薨。
定应焦烂无人救，泪落三篇古尚书。"
我时留妻子，仓卒不及将。相见不复期，零落甘所丁。
铁马万霜雪，绛旗千虹霓。风漪参差泛，石板重叠跻。
"吾友有宝剑，密之如密友。我实胶漆交，中堂共杯酒。
僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客。不辞缄封寄郡斋，
不读关雎篇，安知后妃德。"
别路千嶂里，诗情暮云端。他年买山处，似此得隳官。"
"陆孟丘杨久作尘，同时存者更谁人。
"居闲食不足，从仕力难任。两事皆害性，一生恒苦心。
石谿远荒涩，棠实悬辛苦。古者定幽寻，唿君作私路。"
争来致词何至此。须臾皆破冰雪颜，笑言委曲问人间。
卧居居兮起于于，漱潺潺兮聆嘒嘒.道在其中可终岁，
唧唧复唧唧，千古一月色。新新复新新，千古一花春。
莫道盆池作不成，藕稍初种已齐生。
山色挽心肝，将归尽日看。村肩篮舆子，野坐白发官。
浪兴豁胸臆，泛程舟虚空。既兹吟仗信，亦以难私躬。
人居朝市未解愁，请君暂向北邙游。"
渔童下宵网，霜禽竦烟翅。潭镜滑蛟涎，浮珠噞鱼戏。
待平贼垒报天子，莫指仙山示武夫。
"昔公怜我直，比之秋竹竿。秋来苦相忆，种竹厅前看。
得疾还因倚少年。天上别归京兆府，人间空数茂陵阡。
今朝寒食行野外，绿杨匝岸蒲生迸。宋玉庭边不见人，
连延三十日，晨坐达五更。我友二三子，宦游在西京。
负薪辛苦胝生肘。谓言琴与瑟，糟糠结长久。
"黄沙北风起，半夜又翻营。战马雪中宿，探人冰上行。
黄犊不知孝，鲁山自驾车。非贤不可妻，鲁山竟无家。
长明灯是前朝焰，曾照青青年少时。"
"一别旧游尽，相逢俱涕零。在人虽晚达，于树似冬青。
关东吏人乏诟租。健犊春耕土膏黑，菖蒲丛丛沿水脉。
何忍索我抱看满树花。不知四体正困惫，
"山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起，
朔雪飘飘开雁门，平沙历乱卷蓬根。
古树浮绿气，高门结朱华。始见峥嵘状，仰止逾可嘉。"
吾闻玄元教，日月冥九幽。幽阴蔽翳者，永为幽翳囚。"