"宵清月复圆，共集侍臣筵。独寡区中学，空论树下禅。
"大仰禅栖处，杉松到顶阴。下来虽有路，归去每无心。
"昔逐良人去上京，良人身殁妾东征。
认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。但随天地明消息，
"闻君彭泽住，结构近陶公。种菊心相似，尝茶味不同。
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
晋室应更贫。伊水削行路，冢石花磷磷。苍茫金谷园，
趣极僧迷旨，功深鬼不知。仍闻得名后，特地更忘疲。"
"不啻回青眼，应疑似碧云。古风真往哲，雅道滥朝闻。
堪嗟大似悠悠者，只向诗中话息机。"
"牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。
.xiao qing yue fu yuan .gong ji shi chen yan .du gua qu zhong xue .kong lun shu xia chan .
.da yang chan qi chu .shan song dao ding yin .xia lai sui you lu .gui qu mei wu xin .
.xi zhu liang ren qu shang jing .liang ren shen mo qie dong zheng .
ren de dong xi mu yu jin .zi ran lu ding hu long yin .dan sui tian di ming xiao xi .
.wen jun peng ze zhu .jie gou jin tao gong .zhong ju xin xiang si .chang cha wei bu tong .
zhu li shu jian pu .mao wu lou tong xing ..ti song shan .
jin shi ying geng pin .yi shui xiao xing lu .zhong shi hua lin lin .cang mang jin gu yuan .
qu ji seng mi zhi .gong shen gui bu zhi .reng wen de ming hou .te di geng wang pi ..
.bu chi hui qing yan .ying yi si bi yun .gu feng zhen wang zhe .ya dao lan chao wen .
kan jie da si you you zhe .zhi xiang shi zhong hua xi ji ..
.niu de zi you qi .chun feng xi yu fei .qing shan qing cao li .yi di yi suo yi .
译文
倘若遇上仙人骑羊子，就与他相互携手凌跨白日。
昌言考进士科目的时候，我才只有几岁，还没开始学习。回(hui)忆当年我跟一群孩子在父亲身边嬉戏玩耍，昌言也在旁边，还曾拿来枣儿栗子给我吃；两家住得很近，又因为是亲戚的缘故，所以彼此十分亲昵。昌言应考进士科目，一天比一天出名。我后来渐渐长大，也稍稍懂得要读书，学习句逗、对对子、四声格律，结果没有学成而废弃了。昌言听说我废弃了学习，虽然没有说我什么，而细察他的意思，是很遗憾的。后来过了十多年，昌言进士及第，考中第四名，便到各地(di)去做官，彼此也就断了音讯。我日益成长壮大，能够感到悔恨了，便痛改前非而恢复学习。又过了几年，我游历京城，在汴京遇见了昌言，便彼此慰劳，畅叙平生以来的欢乐。拿出文章十多篇，昌言看了很高兴，并且夸我写得好。我学习开始晚，又没有老师指导，虽天天作文，内心一直十分惭愧；等听到昌言的话后，于是颇为自喜。到现在又十多年过去了，再次来到了京城，而昌言已经身居两制，他作为朝廷使者，要出使到万里以外的那些强悍不屈服的契丹朝廷，要树立大旌旗，跟随的骑士多达几百骑，送行的车辆有上千辆，走出京城大门情绪慷慨激昂。我自思忖，孩童时代见到昌言在先父身旁，那时怎么会料想他会走到这一步了？一个人富贵起来并不奇怪，而我对昌言的富贵特别有所感触啊！大丈夫活着不去当将军，能当名使臣，用口舌辞令在外交上战胜敌人就足够了。前些年彭任跟随富弼公出使契丹，曾对我说：“出了国境之后，住宿在驿亭。听到披甲战马几万骑驰聘而过，宝剑和长矛互相撞击，整夜不绝于耳，跟随之使臣惊慌失色。等到天亮了，只见道路上的马蹄印了，心中的余悸还难平息，好像心要跳出来似的。”大凡契丹用来向中国炫耀武力的手段，多为这类事情。中国去的使者，没有识透他们这类手段，因之而有的人甚至震惊害怕到哑口无言，让外族人嗤笑。唉！这是多么的没有思考力啊！古代奉春君刘敬出使到冒顿去，壮士大马都藏起来不让看见，因此才有平城的战役。现在的匈奴（契丹），我是深知他们没有什么能力与作为的。孟子说：“面对诸侯国君的谈话，就得藐视他。”更何况对待外族呢！请把上述的话权作临别赠言吧。
吃饭常没劲，零食长精神。
青山有意要同高雅之人交谈，像万马奔腾一样接连而来。却在烟雨中徘徊，迟迟不能到达。
我日夜思念的故乡在哪里呢？只有在醉梦中才能忘却思乡的愁(chou)苦。香炉是我睡的时候点着的，现在沉水香的烟雾已经散了，而我的酒气却还未全消。
潇水奔腾出九疑，临源湘水逶迤行。
登上霸陵的高地继续向南，回过头我远望着西京长安。
独悬天空的一轮圆月，正(zheng)对屋舍，月光照射在秋夜滚滚的江面之上，又反射到屋门之上闪动。
南中的景象虽娱心悦目，但我留恋北方的思绪却更长了。
苏秦身佩相印游说六国，六国从此以后走向灭亡；他因反复无常卖主求荣，最终逃不掉车裂的祸殃。
春光明媚、和风徐徐的西子湖畔，游人如织。
你明知我已经有了丈夫，还偏要送给我一对明珠。
秋天本来就多霜露，正气有所肃杀。
千军万马一呼百应动地惊天。
且让我传话给春游的客人，请回过头来细细注视。
农夫们荷锄回到了村里，相见欢声笑语恋恋依依。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那些无良之行都忘了吧。
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓(cang)库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位；当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观；当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主？群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”；有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”；有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生；人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存；人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊！放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
昨晚不知院外什么地方，传来一阵阵悲凉的歌声。不知道是花儿的灵魂，还是那鸟儿的精灵？
归来再也不能见面，唯有锦瑟横躺长存。
端起酒杯向东方祈祷，请你再留些时日不要一去匆匆。洛阳城东垂柳婆娑的郊野小道，就是我们去年携手同游的地方，我们游遍了姹紫嫣红的花丛。
注释
9.闻笛赋：指西晋向秀的《思旧赋》。三国曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、吕安因不满司马氏篡权而被杀害。后来，向秀经过嵇康、吕安的旧居，听到邻人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。 序文中说：自己经过嵇康旧居，因写此赋追念他。刘禹锡借用这个典故怀念已死去的王叔文、柳宗元等人。
犹：仍然。
（1）《鹿柴》王维 古诗（zhài）：“柴”同“寨“，栅栏。此为地名。
⑴虞美人：著名词牌之一。唐教坊曲。兹取两格，一为五十六字，上下片各两仄韵，两平韵。一为五十八字，上下片各两仄韵，三平韵。
遥岑：岑，音cén。远山。
⑸斗鸭：以鸭相斗为欢乐。斗鸭阑和斗鸡台，都是官僚显贵取乐的场所。独：一作“遍”
⑽倩：请。
⑷夕：傍晚，日落的时候。连：连续不断。秋声：秋风吹动草木之声。
牛渚，是安徽当涂西北紧靠长江的一座山，北端突入江中，即著名的采石矶。此诗题下原有注说：“此地即谢尚闻袁宏咏史处。”据《晋书·文苑传》记载：袁宏少时孤贫，以运租为业。镇西将军谢尚镇守牛渚，秋夜乘月泛江，听到袁宏在运租船上讽咏他自己的咏史诗，非常赞赏，于是邀宏过船谈论，直到天明。袁宏得到谢尚的赞誉，从此声名大著。题中所谓“怀古”，就是指这件事。
乃贤 南阳人，字易之，葛逻禄氏。不喜禄仕，能文，长于歌诗。时浙人韩与玉能书，王子充善古文，人目为江南三绝。顺帝至正间，以荐为翰林编修。有《金台集》、《海云清啸集》。
焉得物外通无物。共语难兮情兀兀，独自行时轻拂拂。
有门有户在干坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。
"自叹多情是足愁，况当风月满庭秋。
"南国搜奇久，偏伤杜甫坟。重来经汉浦，又去入嵩云。
日晚莺啼何所为，浅深红腻压繁枝。"
公退只应无别事，朱陵后洞看神仙。"
片断云随体，稀疏雪满头。此门无所着，不肯暂淹留。"
"病起见闲云，空中聚又分。滞留堪笑我，舒卷不如君。
要觅长生路，除非认本元。都来一味药，刚道数千般。
拥几苦炎伏，出门望汀洲。回溪照轩宇，广陌临梧楸。
吾用古人耳，采君四坐珍。贤士胜朝晖，温温无冬春。
冯轼望远道，春山无断绝。朝行入郢树，夜泊依楚月。
石桥亦是神仙住，白凤飞来又飞去。五云缥缈羽翼高，
香影浮龛象，瓶声着井冰。寻思到何处，海上断崖僧。"
归时露彩犹滴沥。初看怕出欺玉英，更取煎来胜金液。
气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。他乡此夜客，对酌经多愁。"
迹同云影过人间。曾无梦入朝天路，忆有诗题隔海山。
"万井追寒食，闲扉独不开。梨花应折尽，柳絮自飞来。
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
不知何物为心地，赛却澄江彻底清。
"绿惨双蛾不自持，只缘幽恨在新诗。
人惊此路险，我爱山前深。犹恐佳趣尽，欲行且沉吟。
天性犹可间，君臣固其宜。子胥烹吴鼎，文种断越铍。
只见青山高，岂见青山平。朱门势峨峨，冠盖何光明。
不行朝市多时也，许史金张安在哉。
"陇西苍巘结巢高，本为无人识翠毛。
故人今日在不在，胡雁背风飞向南。"
秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。"
所以垂万古历百王不敢离之于顷刻。"
"有耻宿龙门，精彩先瞰浑。眼瘦呈近店，睡响彻遥林。
"尝忆江都大业秋，曾随銮跸戏龙舟。
表兄不是严家子，合是三兄与四兄。 ——中表"
"堪忆春云十二峰，野桃山杏摘香红。
讵怜愁思人，衔啼嗟薄命。蕣华不足恃，松枝有馀劲。
"独蝉初唱古槐枝，委曲悲凉断续迟。
俄及永嘉末，中原塞胡尘。五马浮渡江，一龙跃天津。
只闻温树誉，堪鄙竹林贤。脱颖三千士，馨香四十年。
市隐何妨道，禅栖不废诗。与君为此说，长破小乘疑。"
"湘江秋色湛如冰，楚客离怀暮不胜。千里碧云闻塞雁，
井上梧桐是妾移，夜来花发最高枝。
上问天兮胡不闻。天不闻，神莫睹，若云冥冥兮雷霆怒，
勿谓光阴远，禅房会一窥。 ——郑遨"
"同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲，
此中势与真松争。高柯细叶动飒飒，乍听幽飗如有声。
休说人间恨恋多，况逢佳客此相过。
山迥逢残角，云开识远夷。勿令双鬓发，并向锦城衰。"
看见风光零落尽，弦声犹逐望江南。 ——裒"
南枝复北枝，玉露沾毛衣。"
不觉云路远，斯须游万天。
盘径缘高雪，闲房在半山。自知麋鹿性，亦欲离人间。"
鄱阳气候正，文物皆鲜媚。金镜有馀光，春风少闲地。
二郎切切听我语，仙乡咫尺无寒暑。与君说尽只如斯，
倏忽成千古，飘零见百端。荆襄春浩浩，吴越浪漫漫。
"不分殊幽显，那堪异古今。阴阳徒自隔，聚散两难心。
"何处人惊起，飞来过草堂。丹心劳避弋，万里念随阳。
楼台千万户，锦绣龙歌沸。大惠虫鸟全，至严龙虎畏。
相逢相遇人谁识，只恐冲天没处寻。
"莲岳三征者，论诗旧与君。相留曾几岁，酬唱有新文。
谁报田中有黑虫，一家斋戒减仙容。
应思潋滟秋池底，更有归天伴侣来。"
吾嘉鲁仲连，功成弃珪璧。二贤兼彼才，晚节何感激。
长宵漫漫角声发，禅子无心恨亦生。"
"冥搜忍饥冻，嗟尔不能休。几叹不得力，到头还白头。
浮藓侵蛩穴，微阳落鹤巢。还如山里日，门更绝人敲。
才吞一粒便安然，十二重楼九曲连。庚虎循环餐绛雪，
"色比丹霞朝日，形如合浦筼筜.
不慕需臑类，附势同崩奔。唯寻桃李蹊，去去长者门。
排难知臣节，攻疑定国章。一言明大义，千载揖休光。
"绿树深深处，长明焰焰灯。春时游寺客，花落闭门僧。
知有虎溪归梦切，寺门松折社僧亡。"
始贵茶巡爽，终怜酒散迟。放怀还把杖，憩石或支颐。
园林将向夕，风雨更吹花。（以下见《吟窗杂录》）
"禅外求诗妙，年来鬓已秋。未尝将一字，容易谒诸侯。
"密室静存神，阴阳重一斤。炼成离女液，咽尽坎男津。
宫殿峥嵘笼紫气，金渠玉砂五色水。
白石同谁坐，清吟过我狂。近闻为古律，雅道更重光。"
"君来乞诗别，聊与怆前程。九野未无事，少年何远行。
韶光不见分成尘，曾饵金丹忽有神。
山响僧担谷，林香豹乳儿。伊余头已白，不去更何之。"
周士同成，二王殊名。王居一焉，百日为程。