边头多杀伤，士卒难全形。郡县发丁役，丈夫各征行。
溪水变为雨，悬崖阴濛濛。客衣飘飖秋，葛花零落风。
腊风刀刻肌，遂向东南走。贤哉韩员外，劝我莫强取。
亹亹新叶大，珑珑晚花干。青天高寥寥，两蝶飞翻翻。
"天地唯一气，用之自偏颇。忧人成苦吟，达士为高歌。
谁知曾笑他人处，今日将身自入来。
"草席蒲团不扫尘，松闲石上似无人。
斯事才未终，斯人久云谢。有客自洪来，洪民至今藉。
紫极观忘倦，青词奏不哗。噌吰宫夜辟，嘈囐鼓晨挝。
归来五六月，旱色天地殷。分司别兄弟，各各泪潸潸。
浮生虽多涂，趋死惟一轨。胡为浪自苦，得酒且欢喜。
香饭舂菰米，珍蔬折五茄。方期饮甘露，更欲吸流霞。
曲渚怨鸿鹄，环洲凋兰mL.暮景回西岑，北流逝滔滔。
岂如秋霜虽惨冽，摧落老物谁惜之。为此径须沽酒饮，
bian tou duo sha shang .shi zu nan quan xing .jun xian fa ding yi .zhang fu ge zheng xing .
xi shui bian wei yu .xuan ya yin meng meng .ke yi piao yao qiu .ge hua ling luo feng .
la feng dao ke ji .sui xiang dong nan zou .xian zai han yuan wai .quan wo mo qiang qu .
wei wei xin ye da .long long wan hua gan .qing tian gao liao liao .liang die fei fan fan .
.tian di wei yi qi .yong zhi zi pian po .you ren cheng ku yin .da shi wei gao ge .
shui zhi zeng xiao ta ren chu .jin ri jiang shen zi ru lai .
.cao xi pu tuan bu sao chen .song xian shi shang si wu ren .
si shi cai wei zhong .si ren jiu yun xie .you ke zi hong lai .hong min zhi jin jie .
zi ji guan wang juan .qing ci zou bu hua .ceng hong gong ye bi .cao za gu chen wo .
gui lai wu liu yue .han se tian di yin .fen si bie xiong di .ge ge lei shan shan .
fu sheng sui duo tu .qu si wei yi gui .hu wei lang zi ku .de jiu qie huan xi .
xiang fan chong gu mi .zhen shu zhe wu qie .fang qi yin gan lu .geng yu xi liu xia .
qu zhu yuan hong gu .huan zhou diao lan mL.mu jing hui xi cen .bei liu shi tao tao .
qi ru qiu shuang sui can lie .cui luo lao wu shui xi zhi .wei ci jing xu gu jiu yin .
译文
状似玉虎的辘轳，牵引绳索汲井水。
事情琐细却充满私欲啊(a)，暗自悲痛后面的危险失败。
我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。
欧阳先生(sheng)（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那(na)声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它(ta)为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。” “唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
治乱，是由命运(yun)决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言(yan)挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往(wang)追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
庞葱要陪太子到邯郸去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说大街上有老虎，您相信吗”“魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果是两个人说呢？”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果增加到三个人呢，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞葱说：“大街上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今邯郸离大梁，比我们到街市远得多，而毁谤我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而毁谤他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱果真不能再见魏王了。
我终日或游走于山崖峻岭中，或在泛起清光的河上泛舟。
她独倚着熏笼，一直坐到天明。
梧桐叶在秋天里被摧落，空落的沙棠枝更让人心感萧条。
注释
【征】验证，证明。
24. 曰：叫做。
佯狂：装疯。
理：治。唐代为避李世民、李治讳而改。
⑷沣（fēng）水：水名，发源于秦岭，经户县、西安入渭水。
这首诗是刘禹锡于公元824年（唐穆宗长庆四年）所作。是年，刘禹锡由夔州（治今重庆奉节）刺史调任和州（治今安徽和县）刺史，在沿江东下赴任的途中，经西塞山时，触景生情，抚今追昔，写下了这首感叹历史兴亡的诗。
休公久别如相问，楚客逢秋心更悲。"
"渚宫本坳下，佛庙有台阁。台下三四松，低昂势前却。
四蹄日日多，双轮日日成。二物不在天，安能免营营。"
败菜不敢火，补衣亦写书。古云俭成德，今乃实起予。
耻作最先吐，羞言未朝食。醉眼渐纷纷，酒声频cH々。
圆苍低迷盖张地，九州人事皆如此。赤山秀铤御时英，
我欲评剑功，愿君良听受。剑可剸犀兕，剑可切琼玖。
"白人宜着紫衣裳，冠子梳头双眼长。
玉柱琤瑽韵，金觥雹凸棱。何时良宴会，促膝对华灯。"
"念尔筋力尽，违我衣食恩。奈何粗犷儿，生鞭见死痕。
"上苑年年占物华，飘零今日在天涯。
蓝岸青漠漠，蓝峰碧崇崇。日昏各命酒，寒蛩鸣蕙丛。"
峻节临衡峤，和风满豫章。人归父母育，郡得股肱良。
小时屐齿痕，有处应未销。旧忆如雾星，怳见于梦消。
日晚在城上，依稀望城下。风吹枯蓬起，城中嘶瘦马。
征南将军登丽谯，赤旗指麾不敢嚣。翌日风回沴气消，
"粉落椒飞知几春，风吹雨洒旋成尘。
"山作剑攒江写镜，扁舟斗转疾于飞。
与君始分散，勉我劳修饰。岐路各营营，别离长恻恻。
林乌鸣讶客，岸竹长遮邻。子云只自守，奚事九衢尘。"
乡在越镜中，分明见归心。镜芳步步绿，镜水日日深。
弱羽果摧颓，壮心郁怦怦。谅无蟠木容，聊复蓬累行。
屑珠泻潺湲，裂玉何威瑰。若调千瑟弦，未果一曲谐。
"蔼蔼紫薇直，秋意深无穷。滴沥仙阁漏，肃穆禁池风。
送我登山冈，再拜问还期。还期在新年，勿怨欢会迟。"
九色云中紫凤车，寻仙来到洞仙家。
有时明月无人夜，独向昭潭制恶龙。"
整御当西陆，舒光丽上玄。从星变风雨，顺日助陶甄。
藤开九华观，草结三条隧。新笋踊犀株，落梅翻蝶翅。
风露气入秋堂凉。裁衣寄远泪眼暗，搔头频挑移近床。
出林望曾城，君子在其间。戎府草章记，阻我此游盘。
寂寞草玄徒，长吟下书帷。为君发哀韵，若扣瑶林枝。
幸睹君子席，会将幽贱期。侧闻清风议，饫如黄金卮。
送君帐下衣裳白，数尺坟头柏树新。"
月中见心近，云外将俗赊。山兽护方丈，山猿捧袈裟。
笛愁翻陇水，酒喜沥春灰。锦带休惊雁，罗衣尚斗鸡。
花木叠宿春，风飙凝古秋。幽怪窟穴语，飞闻肸蚃流。
"端州石砚人间重，赠我因知正草玄。阙里庙堂空旧物，
常思得游处，至死无倦厌。地遐物奇怪，水镜涵石剑。
今日作君城下土。"
"借问炎州客，天南几日行。江连恶谿路，山绕夜郎城。
开尊好凝睇，倚瑟仍回颈。游蜂驻彩冠，舞鹤迷烟顶。
通波非难图，尺地易可漕。善善不汲汲，后时徒悔懊。
尘欢久消委，华念独迎延。自寓城阙下，识君弟事焉。
峡旅多窜官，峡氓多非良。滑心不可求，滑习积已长。
盈车欺故事，饲犬验今朝。血浪凝犹沸，腥风远更飘。
地财无丛厚，人室安取丰。既乏富庶能，千万惭文翁。"
"汉郡三十六，郁林东南遥。人伦选清臣，天外颁诏条。
千家门前饮，一道传禊杯。玉鳞吞金钩，仙璇琉璃开。
百里不逢人，角角雄雉鸣。行行二月暮，乃及徐南疆。
斯谁士诸谢，奏此沉苦言。
幽响滴岩熘，晴芳飘野丛。海云悬飓母，山果属狙公。
历阳秋色正澄鲜。云衔日脚成山雨，风驾潮头入渚田。
"远客出门行路难，停车敛策在门端。荒城无人霜满路，
刘伶称酒德，所称良未多。愿君听此曲，我为尽称嗟。
本望文字达，今因文字穷。影孤别离月，衣破道路风。
"曾称野鹤比群公，忽作长松向府中。
草色虽秋耀翠钿。少壮同游宁有数，尊荣再会便无缘。
势要情所重，排斥则埃尘。骨肉未免然，又况四海人。
"笑向东来客，看花枉在前。始知清夏月，更胜艳阳天。
怜我还好古，宦途同险巇.每旬遗我书，竟岁无差池。
忽思争道画平沙，独笑无言心有适。蔼蔼京城在九天，
旧泪不复堕，新欢居然齐。还耕竟原野，归老相扶携。
天狼正芒角，虎落定相攻。盈箧寄何处，征人如转蓬。"
淮水色不污，汴流徒浑黄。且将琉璃意，净缀芙蓉章。
高情犹向碧云深。语馀时举一杯酒，坐久方闻四处砧。
内顾乃无有，德輶甚鸿毛。名窃久自欺，食浮固云叨。
今日仝自仝，异不异，是谓仝不往兮异不至，
伏愿陛下鸿名终不歇，子孙绵如石上葛。
"碧云佳句久传芳，曾向成都住草堂。振锡常过长者宅，
州南数十里，有海无天地。飓风有时作，掀簸真差事。
孤云目虽断，明月心相通。私情讵销铄，积芳在春丛。"
"春物与愁客，遇时各有违。故花辞新枝，新泪落故衣。
浅井不供饮，瘦田长废耕。今交非古交，贫语闻皆轻。"
"秋山无云复无风，溪头看月出深松。
"仙机札札织凤凰，花开七十有二行。天霞落地攒红光，
树怪花因槲，虫怜目待虾。骤歌喉易嗄，饶醉鼻成齄。
朝谒大家事，唯余去无由。"
跪进再拜语嗢咿。绳桥拄过免倾堕，性命造次蒙扶持。
想君白马悬雕弓，世间何处无春风。君心未肯镇如石，