行药聊自持，扶危资尔力。初生在榛莽，孤秀岂封殖。
有个山僧倚松睡，恐人来取白猿儿。
"山夫留意向丹梯，连帅邀来出药畦。
春风自骀荡，禅地常阒寂。掷札成柳枝，溉瓶养泉脉。
将军三箭定天山，战士长歌入汉关。
片片桃花开未落。剑工见兮可为剑，玉工辨兮知非石。
煮茗然枫枿，泥墙札祖碑。爱师终不及，谩住许多时。"
永诀泗之滨，遗言空在耳。三载无朝昏，孤帏泪如洗。
数萤犹是映书残。晨光不借泉门晓，暝色唯添陇树寒。
"南方宝界几由旬，八部同瞻一佛身。寺压山河天宇静，
唯闻撼动珊瑚声。今来正叹陆沉久，见君此画思前程。
津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。金鼎炼来多外白，
康泰终来在，编联莫破除。他年遇知己，无耻报襜褕。"
寒闺欹枕不成梦，香炷金炉自褭烟。"
"凉风动行兴，含笑话临途。已得身名了，全忘客道孤。
xing yao liao zi chi .fu wei zi er li .chu sheng zai zhen mang .gu xiu qi feng zhi .
you ge shan seng yi song shui .kong ren lai qu bai yuan er .
.shan fu liu yi xiang dan ti .lian shuai yao lai chu yao qi .
chun feng zi tai dang .chan di chang qu ji .zhi zha cheng liu zhi .gai ping yang quan mai .
jiang jun san jian ding tian shan .zhan shi chang ge ru han guan .
pian pian tao hua kai wei luo .jian gong jian xi ke wei jian .yu gong bian xi zhi fei shi .
zhu ming ran feng nie .ni qiang zha zu bei .ai shi zhong bu ji .man zhu xu duo shi ..
yong jue si zhi bin .yi yan kong zai er .san zai wu chao hun .gu wei lei ru xi .
shu ying you shi ying shu can .chen guang bu jie quan men xiao .ming se wei tian long shu han .
.nan fang bao jie ji you xun .ba bu tong zhan yi fo shen .si ya shan he tian yu jing .
wei wen han dong shan hu sheng .jin lai zheng tan lu chen jiu .jian jun ci hua si qian cheng .
jin neng chong ke qi chong liang .jia zhu san qing yu di xiang .jin ding lian lai duo wai bai .
kang tai zhong lai zai .bian lian mo po chu .ta nian yu zhi ji .wu chi bao chan yu ..
han gui yi zhen bu cheng meng .xiang zhu jin lu zi niao yan ..
.liang feng dong xing xing .han xiao hua lin tu .yi de shen ming liao .quan wang ke dao gu .
译文
一年收成未估量，劳作已使我开心。耕种之余有歇息，没有行人来问津。
我像古代(dai)的刘郎，本已怨恨蓬山仙境的遥远；我所思念的人啊，哪堪更隔着蓬山千重万重！飒飒的东风吹来阵阵的细雨，阵阵轻雷响彻荷花池塘内外。
御园里太液池的荷花，再不像从前那么娇艳。还曾记得，花承雨露春风，人蒙浩荡皇恩，玉楼金阁，富丽宫殿。声名在后妃中像兰花一样芬芳，脸庞如莲花般红润光鲜，常常陪伴在君王(wang)身边。忽然一声惊天动地的鼙鼓，宫廷的繁华烟消云歇。
更深夜阑常梦少年时作乐狂欢；梦中哭醒涕泪纵横污损了(liao)粉颜。
采莲女的罗裙绿得像荷叶一样，出水(shui)的荷花正朝着采莲女的脸庞开放。碧罗裙芙蓉面混杂在荷花池中难以辨认，听到歌声才发觉池中有人来采莲。
泪水沾满纶巾，连绵不断。散乱的头发，帽子也被风吹斜了。繁花染红了山野，柳条卧在水面上。石兽立在道路两旁，纸也在半空中旋飞。人们(men)离开了坟墓以后，乌鸦小鸟们活跃起来，四处觅食。
这真是个雄伟而高大的建筑，两边的高台好似漂浮在太空。
驿站之外的断桥边，梅花孤单寂寞地绽开了花，无人过问。暮色降临，梅花无依无靠，已经够愁苦了，却又遭到了风雨的摧残。
聘问结束以后，公子围准备带领军队前去迎亲。子产担心这件事，派子羽推辞，说：“由于敝国地方狭小，容纳不下随从的人，请允许我们在城外修整祭祀的地面听候命令。”公子围派太宰伯州犁回答说：“辱蒙君王赏赐敝国大夫围，告诉围说‘将让丰氏作你的妻室’。围摆设了祭筵，在庄王、共王的宗庙视告后才来。如果在野外赐给围，这是将君王的赏赐抛在了草丛里，这就使敝国大夫围不能置身于卿大夫们的行列了。不仅是这样，更使围欺骗自己的先君，将不能再作敝国国君的大臣，恐怕也无法向敝国国君复命了。希望大夫考虑这件事。”子羽说：“小国没有罪，依赖大国才真正是它的罪过。本来打算依赖大国安定自己，又恐怕他们包藏祸心来图谋自己。敝国唯恐小国失去依赖，致使诸侯心怀戒备，使他们莫不怨恨大国，抗拒违背君王的命令，从而使大国的命令不能贯彻，无法施行。要不是这个原因，敝国是替贵国看守馆舍的，岂敢爱惜丰氏的宗庙而不让入内？”
谁知安史乱后，田园荒芜，物价昂贵，一绢布匹要卖万贯钱。洛阳的宫殿被焚烧殆尽，吐蕃也攻陷长安，盘踞了半月，代宗不久之后收复两京。不敢跟年高望重的人絮叨旧事，怕他们又从安禄山陷两京说起，惹得彼此伤起心来。小臣我愚钝无所能，承蒙当初朝廷授检校工部员外郎官职给我。希望当代皇上能像周宣王恢复周代初期的政治，使周朝中兴那样恢复江山社稷，我在江汉流经的巴蜀地区也会激动涕零的。
遥想那世外桃源，更加想到自己生活的世界真是太差了。
环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊(yi)尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
渔翁感到寒冷想要回家去，去发现不记得归路。此时渔翁洒脱的躺在船上，放任船漂流，让它带着自己回去，在有浓厚云层的江面上只隐隐看见一艘小小的渔船。
天色已晚，湖光返照，细细的雨丝飘进南窗。
注释
⑻胡：何，为何，为什么，怎么。遄（chuán）：快，速速，赶快。
（13）“明眸皓齿”两句：写安史之乱起，玄宗从长安奔蜀，路经马嵬驿，禁卫军逼迫玄宗缢杀杨贵妃。《旧唐书·杨贵妃传》：“及潼关失守，从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子。既而四军不散，玄宗遣力士宣问，对曰：‘贼本尚在。’盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已，与妃诀，遂缢死于佛室。时年三十八，瘗于驿西道侧。”
⑥“名慑”两句：这两句借用历史上秦国的强大和白起的威名来衬托战士的英勇。武安将，指战国时期秦国名将白起，他曾被封为武安君。
⑦茫茫：辽阔无边的样子。
（27）用事者：掌权者，指王叔文。唐顺宗做太子时，王叔文任太子属官，顺宗登位后，王叔文任户部侍郎，深得顺宗信任。于是引用新进，施行改革。旧派世族和藩镇宦官拥立其子李纯为宪宗，将王叔文贬黜，后来又将其杀戮。和柳宗元同时贬作司马的共八人，号“八司马”。
(14)明月楼：月夜下的闺楼。这里指闺中思妇。曹植《七哀诗》：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。”
（14）具区：太湖的古称。
21.虺（hui3毁）：毒蛇。
72、莲心：莲心味苦，古乐府中常喻男女思念之苦，并用“莲心”谐音“怜心”。
此词是作者去世前不久所写。胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷二十九《西清诗话》：“南唐李后主归朝后，每怀江国，且念嫔妾散落，郁郁不自聊，尝作长短句云‘帘外雨潺潺……’含思凄惋，未几下世。”
黄爵滋 黄爵滋（1793（癸丑年）—1853）清代官吏、诗人。字德成，号树斋。抚州宜黄县城人。官至礼、刑二部侍郎。清代着名政治家、思想家、文学家.当黄爵滋初入仕途时，鸦片流毒正肆无忌惮地吞噬着清王朝积弱的躯体。闭关锁国政策的推行，使这个“天朝上国”妄自尊大、因循守旧，举国孤陋寡闻，陶醉于“天朝物产丰盈，无所不有”的无知状态。刚刚迈进而立之年的黄爵滋不禁一声叹息。积极倡导禁烟的先驱者之一，与林则徐、邓廷桢等均为禁烟名臣。
金殿不胜秋，月斜石楼冷。谁是相顾人，褰帷吊孤影。
"暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星杓下，
一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。
东道思才子，西人望客卿。从来金谷集，相继有诗名。"
早出娉婷兮缥缈间。
任他乌兔走干坤。婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。
骚雅锵金掷，风流醉玉颓。争知江雪寺，老病向寒灰。
恤民驱急传，访旧枉征舻。外镇藩条最，中朝顾问殊。
堪嗟大似悠悠者，只向诗中话息机。"
常恨与师不相识，一见此书空叹息。伊昔张渭任华叶季良，
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
"暖披烟艳照西园，翠幄朱栏护列仙。玉帐笙歌留尽日，
贵如许郝，富若田彭。
"庭果色如丹，相思夕照残。云边踏烧去，月下把书看。
岁暮良工毕，言是越朋侪。今日纶言降，方知愚计喎。"
"见说洞庭无上路，春游乱踏五灵芝。
孤峰纵啸仙飙起。星精聚观泣海鬼，月涌薄烟花点水。
"岚湿南朝殿塔寒，此中因得谢尘寰。已同庭树千株老，
高窗正午风飒变，室中不减春天寒。主人所重重枕德，
后来人不知，焉能会此义。未设一庸僧，早拟望富贵。
"偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。
"旧识为边帅，师游胜事兼。连天唯白草，野饼有红盐。
欲问空明奇胜处，地藏方石恰如金。"
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
青草湖云阔，黄陵庙木深。精搜当好景，得即动知音。"
莫问江边旧居寺，火烧兵劫断秋钟。"
海上钓鳌君也沈。岁月尽能消愤懑，寰区那更有知音。
陷兔埋平泽，和鱼冻合溪。入楼消酒力，当槛写诗题。
"苦节兼青目，公卿话有馀。唯传黄叶喻，还似白泉居。
"云水夹双刹，遥疑涌平陂。入门见藏山，元化何由窥。
策名忘苟进，澹虑轻所求。常服远游诫，缅怀经世谋。
乡程过百越，帆影绕重湖。家在飞鸿外，音书可寄无。"
灵境若可托，道情知所从。"
碍雪一片下不得。声绕枯桑，根在沙塞。黄河彻底，
"山下人来说，多时不下山。是应终未是，闲得且须闲。
"庭鸟多好音，相唿灌木中。竹房更何有，还如鸟巢空。
万里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。"
驿使今朝过五湖，殷勤为我报狂夫。
梯山航海至，昼夜车相续。我恐红尘深，变为黄河曲。"
未得丹霄便，依前四壁荒。但令吾道在，晚达亦何妨。"
灵景何灼灼，祥风正寥寥。啸歌振长空，逸响清且柔。
"武陵嘉致迹多幽，每见图经恨白头。溪浪碧通何处去，
"欲退无因贵逼来，少仪官美右丞才。青袍早许淹花幕，
"木平山里人，貌古年复少。相看陌路同，论心秋月皎。
寻僧白岩寺，望月谢家楼。宿昔心期在，人寰非久留。"
黍稷滋农具，轩车乏道情。近来筋力退，一志在归耕。"
紫气红烟鲜的的，涧茗园瓜麹尘色，骄冷奢凉合相忆。"
"丹青妙写十才人，玉峭冰棱姑射神。醉舞离披真鸑鷟，
"鹏翅蹋于斯，明君知不知。域中诗价大，荒外土坟卑。
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到，
"青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。
"栖托近佳人，应怜巧语新。风光华屋暖，弦管牡丹晨。
投赠荷君芷，馨香满幽襟。"
"写得长松意，千寻数尺中。翠阴疑背日，寒色欲生风。
"度关悲失志，万绪乱心机。下坂马无力，扫门尘满衣。
"捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。
兔走乌驰人语静，满溪红袂棹歌初。"
黎生知吾道，此地不潸然。欲寄楚人住，学拏渔子船。
冰生听瀑句，香发早梅篇。想得吟成夜，文星照楚天。"
释闷命雅瑟，放情思乱流。更持无生论，可以清烦忧。"
瀑泉雄壮雨声来。景强偏感高僧上，地胜能令远思开。
"嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。
东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂。"
"柴门关树石，未省梦尘埃。落日啼猿里，同人有信来。
"一炉薪尽室空然，万象何妨在眼前。时有兴来还觅句，
"铜壶滴滴禁漏起，三十六宫争卷帘。（《月》，
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
久别青云士，常思白石房。谁能共归去，流水似鸣珰。"
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
空拳只是婴儿信，岂得将来诳老夫。
云门应近寺，石路或穿松。知在栖禅外，题诗寄北宗。"
经传髻里珠，诗学池中藻。闭门十馀载，庭杉共枯藁。
黄鹤望天衢，白云归帝阙。客心南浦柳，离思西楼月。
"大沩心付白崖前，宝月分辉照蜀天。圣主降情延北内，
河间姹女直千金，紫阳夫人服不死。吾于此道复何如，
支遁高多不惜钱。巨石尽含金玉气，乱峰闲锁栋梁烟。
伤嗟愚痴人，贪爱那生厌。一堕三途间，始觉前程险。
忽然飞去莫能攀。逸民对云效高致，禅子逢云增道意。
深谢鲁儒怜潦倒，欲教撑拄绕禅床。"
石沈辽海阔，剑别楚天长。会合知无日，离心满夕阳。