野雀空城饥，交交复飞飞。勿怪官仓粟，官仓无空时。
谁念都门两行泪，故园寥落在长沙。"
但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝。"
"门前蜀柳□知春，风淡暖烟愁杀人。将谓只栽郡楼下，
"月下留丹灶，坛边树羽衣。异香人不觉，残夜鹤分飞。
闲吟闲坐道相应，远想南华亦自矜。抛掷家乡轻似梦，
楚王魂梦春风里。雨态云容多似是，色荒见物皆成媚。
"卷箔群峰暮，萧条未掩关。江流嶓冢雨，路入汉家山。
迸笋穿行径，饥雏出坏巢。小园吾亦有，多病近来抛。"
誓将龙剑定英雄。残霜敢冒高悬日，秋叶争禁大段风。
蜻蛚吟高冷雨疏。辩伏南华论指指，才非玄晏借书书。
傍宇将支压，撑霄欲抵隵.背交虫臂挶，相向鹘拳追。
"风和气淑宫殿春，感阳体解思君恩。眼光滴滴心振振，
ye que kong cheng ji .jiao jiao fu fei fei .wu guai guan cang su .guan cang wu kong shi .
shui nian du men liang xing lei .gu yuan liao luo zai chang sha ..
dan yi shen yue zhong tong jian .bu pa jiang hua bu man zhi ..
.men qian shu liu .zhi chun .feng dan nuan yan chou sha ren .jiang wei zhi zai jun lou xia .
.yue xia liu dan zao .tan bian shu yu yi .yi xiang ren bu jue .can ye he fen fei .
xian yin xian zuo dao xiang ying .yuan xiang nan hua yi zi jin .pao zhi jia xiang qing si meng .
chu wang hun meng chun feng li .yu tai yun rong duo si shi .se huang jian wu jie cheng mei .
.juan bo qun feng mu .xiao tiao wei yan guan .jiang liu bo zhong yu .lu ru han jia shan .
beng sun chuan xing jing .ji chu chu huai chao .xiao yuan wu yi you .duo bing jin lai pao ..
shi jiang long jian ding ying xiong .can shuang gan mao gao xuan ri .qiu ye zheng jin da duan feng .
qing lie yin gao leng yu shu .bian fu nan hua lun zhi zhi .cai fei xuan yan jie shu shu .
bang yu jiang zhi ya .cheng xiao yu di xi .bei jiao chong bi ju .xiang xiang gu quan zhui .
.feng he qi shu gong dian chun .gan yang ti jie si jun en .yan guang di di xin zhen zhen .
译文
治乱，是由命运(yun)决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马(ma)大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去(qu)就变(bian)成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追(zhui)求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
窗外的梧桐树，正淋着三更的冷雨，也不管屋内的她正为别离伤心。一滴一滴的雨点，正凄厉地敲打着一叶一叶的梧桐，滴落在无人的石阶上，一直到天明。
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿；儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言；儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败；人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流、有独到的见识，行为方正做事实际，进退有度不随流俗，文武官员能量才任用。难道您就是我所说的那种人吗？然而没有听说过后辈有得到您的赏识和礼遇的，难道是您寻求而没能得到吗？还是您志在建功立业，而办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，也没有空闲来以礼相待呢？为什么应该听到您推荐人才的事却久久没有听到呢？
金粟山玄宗墓前的树木，已经合抱，瞿塘峡白帝城一带，秋草萧瑟荒凉。
秋天将尽，白菊愈发显得雪清玉瘦，似向人流露出它无限依恋的惜别情怀。你看它似忧愁凝聚，在汉皋解佩；似泪洒于纨扇题诗。有时是明月清风，有时是浓雾秋雨，老天让白菊在日益憔悴中度尽芳姿。我纵然爱惜，但不知从此还能将它留下多少时候。唉！世人如果都晓得爱护、欣赏，又何须再去追忆、强调屈原和陶渊明的爱菊呢？
明知道死别最后一次见面，贫贱夫妻怎么不怜她饥寒。
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
麟的额头呵，仁厚的公姓呵。哎哟麟呵！
一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。”
虽然被贬为下臣放逐到南方,心中还是惦念着北方的英明的君王，
年终时候遍地飒飒北风，潇湘洞庭在白皑皑的飞雪中。天寒冻结了渔父的鱼网，莫徭人射雁拉响桑弓。去年米贵军粮缺乏，今年米贱却严重地伤农。骑着大马的达官贵人吃厌酒肉，百姓穷得织机、茅屋都扫空。楚人喜欢鱼虾不愿吃鸟肉，你们不要白白杀害南飞的孤鸿。何况听说处处卖儿卖女，来偿还租庸。过去用钱严禁私人熔铸，今天竟允许铅锡中掺和青铜。刻泥的钱模最容易取得，但不应让好钱坏钱长时欺蒙！各地城头都在吹起号角，这样哀怨的曲调几时才能告终？
注释
108. 怪之：以之为怪，意即对这种情况感到奇怪，“怪”属意动用法。之：指代上面两句的内容。
⑦良时：美好时光。
⑹银甲：银制假指甲，弹筝用具。
（60）伉：通“抗”。
⑦一笑千金值：值得千金买一笑。
⑤几度斜晖：意谓度过多少个伴随着斜阳西下的夜晚。
杜甫于唐肃宗乾元二年（759年）年底来到成都，在百花潭北、万里桥边营建一所草堂。经过两三个月时间，到第二年春末，草堂落成了。这诗便是那时所作。关于这首诗的写作年代，浦起龙有不同看法，他说：“旧编上元元年（760）初置草堂时。今按：诗云‘桤林碍日’、‘笼竹和烟’，则是竹木成林矣。初筑时，方各处乞栽种，未必速成如此也。公《寄题草堂》诗曰：‘经营上元始，断手宝应年。’又宝应元年（762）春有诗曰：‘畏人成小筑，褊性合幽栖。’当是其时作也。”因此，他把这首诗的写作推迟了两年。他的说法虽也有根据，但未免过泥。郭知达《九家集注》引赵次公云：“桤林笼竹，正川中之物。二物必于公卜居处，先有之矣。”说初置草堂时原就有此二物，是很有可能，也是符合实际的。《卜居》诗说“主人为卜林塘幽”。可见从一开始，草堂周围就有“林”。杜甫到处向人乞求各种树苗，不过嫌林木不够多，并不能证明这里就没有林。据《楠树为风雨所拔叹》一诗，还可以知道，当初置时，草堂旁边还有一棵“故老相传二百年”的大楠树。再从会诗的语气和情调来看，也和初置草堂时吻合。因此，此诗当作于唐肃宗上元元年（760年）暮春。
朱庸斋 朱庸斋（1920一1983），原名奂，字涣之。词学家、书法家。广东新会县人，世居西关。出身书香世家，为晚清秀才朱恩溥的儿子。幼时研读古典文学，尤酷爱词章，随陈洵学词， 13岁能吟诗，深得老师喜爱。青年时以词知名，长期系统研究词学，提出填词以“重、拙、大”作标准，后又加“深”字，对词学发展作出了贡献。除词学外，偶作明人小品画亦楚楚可人，书法习钟繇，雍容雅秀，尤工于小札和题跋。1983年，朱庸斋肾病复发，病逝于广州西关之分春馆。
霜信催杨柳，烟容袅杜蘅。桁排巢燕燕，屏画醉猩猩。
地废金牛暗，陵荒石兽稀。思君同一望，帆上怨馀晖。"
欲结茅庵伴师住，肯饶多少薜萝烟。"
"八都上将近平戎，便附輶轩奏圣聪。三接驾前朝觐礼，
穷达他年如赋命，且陶真性一杯中。"
"家临浙水傍，岸对买臣乡。纵棹随归鸟，乘潮向夕阳。
羊侃多应自古豪，解盘金槊置纤腰。
"唿僮晓拂鞍，归上大茅端。薄俸虽休入，明霞自足餐。
"一枝何足解人愁，抛却还随定远侯。紫陌红尘今别恨，
浮虚多徇势，老懒图历聘。既不务人知，空馀乐天命。
可怜细丽难胜日，照得深红作浅红。"
波神自厌荒淫主，勾践楼船稳帖来。
耕牛朝挽甲，战马夜衔铁。士卒浣戎衣，交河水为血。
即是朱陵炼更生。药奠肯同椒醑味，云谣空替薤歌声。
舜没苍梧万里云，却不闻将二妃去。"
"五月绥州北，途程少郁蒸。马依膻草聚，人抱浊河澄。
醉来欲把田田叶，尽裹当时醒酒鲭。"
屈原若不贤，焉得沉湘水。"
"空门少年初志坚，摘芳为药除睡眠。匡山茗树朝阳偏，
临岐独有沾襟恋，南巷当年共化龙。"
破除生死须齐物，谁向穹苍问事由。
檀溪试戈船，岘岭屯贝胄。寂寞数百年，质唯包砾琇.
"满目山川似势棋，况当秋雁正斜飞。
"天骄频犯塞，铁骑又征西。臣节轻乡土，雄心生鼓鼙。
莫恨东风促行李，不多时节却归朝。"
经润何妨雨滴函。饮涧猿回窥绝洞，缘梯人歇倚危杉。
草木春冬茂，猿猱日夜愁。定知迁客泪，应只对君流。"
礼酒既竭，嘉宾既悦，应为之节。
林虚叶如织，水净沙堪数。遍问得中天，归修释迦谱。"
苍生眼穿望，勿作磻谿谟。"
"归意随流水，江湖共在东。山阴何处去，草际片帆通。
但有五云依鹤岭，曾无陆路向人寰。夜溪漱玉常堪听，
可怜三十六天路，星月满空琼草青。
停骖一顾犹魂断，苏武争禁十九年。"
"江头一声起，芳岁已难留。听此高林上，遥知故国秋。
"归去春山逗晚晴，萦回树石罅中行。
高从宿枭怪，下亦容蝼蚁。大厦若抡材，亭亭托君子。
畹兰未必因香折，湖象多应为齿焚。兼济直饶同巨楫，
琼帏自回旋，锦旌空粲错。鼎气为龙虎，香烟混丹雘.
"长途已自穷，此去更西东。树色荣衰里，人心往返中。
壮气虽同德不同，项王何似王江东。乡歌寂寂荒丘月，
"金华千点晓霜凝，独对壶觞又不能。
春风春雨一何频，望极空江觉损神。莺有来由重入谷，
"得乐湖海志，不厌华辀小。月中抛一声，惊起滩上鸟。
时见齐山敬亭客，不堪戎马战征频。
楚山花木怨啼鹃。春风掩映千门柳，晓色凄凉万井烟。
乍睹升平眼渐开。顾我昔年悲玉石，怜君今日蕴风雷。
"楼殿倚明月，参差如乱峰。宫花半夜发，不待景阳钟。
金风不解相抬举，露压烟欺直到秋。
共爱初平住九霞，焚香不出闭金华。
野田青牧马，幽竹暖鸣禽。日日年光尽，何堪故国心。"
"苻坚举国出西秦，东晋危如累卵晨。
一乡看侍老莱衣。筵开灞岸临清浅，路去蓝关入翠微。
自怜心计今如此，凭仗春醪为解颐。
岁虽有札瘥，庖不废晨炊。何道以致是，我有明公知。
"曾降瑶缄荐姓名，攀云几合到蓬瀛。须存彭寿千年在，
"高眠可为要玄纁，鹊尾金炉一世焚。尘外乡人为许掾，
"片席随高鸟，连天积浪间。苇宽云不匝，风广雨无闲。
云蕊函开叩九章。一掬阳泉堪作雨，数铢秋石欲成霜。
"不必长漂玉洞花，曲中偏爱浪淘沙。
间岁家书到，经荒世业空。心悬沧海断，梦与白云通。
锦笈朱囊连复连，紫鸾飞下浙江边。绡从海室夺烟雾，
鳣鲔那知广大恩。潋滟清辉吞半郭，萦纡别派入遥村。
修身空有道，取事各无媒。不信升平代，终遗草泽才。"
"药杯应阻蟹螯香，却乞江边采捕郎。自是扬雄知郭索，
"草堂虚洒待高真，不意清斋避世尘。
下通蛟人道，水色黮而恶。欲照六藏惊，将窥百骸愕。
世只论荣落，人谁问等衰。有巅从日上，无叶与秋欺。
平芜天共阔，积水地多空。使府悬帆去，能消几日风。"
重来此地知何日，欲别殷勤更上楼。"
巫山唱罢行云过，犹自微尘舞画梁。
窗接停猿树，岩飞浴鹤泉。相思有书札，俱倩猎人传。"
立意雪髯出，支颐烟汗干。世间从尔后，应觉致名难。"
"诏下搜岩野，高人入竹林。长因抗疏日，便作去官心。
"度鸿惊睡醒，欹枕已三更。梦破寂寥思，灯残零落明。
吾家九叶相，尽继明时出。（与子三儿生日《困学纪闻》）
看君驰谏草，怜我卧衡茅。出处虽冥默，薰莸肯溷殽。
太阳垂好光，毛发悉见形。我亦二十年，直似戴盆行。
"紫宸朝罢缀鸳鸾，丹凤楼前驻马看。
"钟鼓喧离室，车徒促夜装。晓榆新变火，轻柳暗飞霜。