"君到临邛问酒垆，近来还有长卿无。
夫子时之彦，先生迹未荒。褐衣终不召，白首兴难忘。
投迹倦攸往，放怀志所执。良时有东菑，吾将事蓑笠。"
"火云初似灭，晓角欲微清。故国行千里，新蝉忽数声。
虽云莫量，不如行潦之汪。行潦之汪，不为下国而溺天王。
迥野翘霜鹤，澄潭舞锦鸡。涛惊堆万岫，舸急转千溪。
"清远登高台，晃朗纵览历。濯泉唤仙风，于此荡灵魄。
焚却蜀书宜不读，武侯无可律余身。"
"苍翠霾高雪，西峰鸟外看。久披山衲坏，孤坐石床寒。
炎州罗翠鸟，瘴岭控蛮军。信息来非易，堪悲此路分。"
养气齐生死，留形尽古今。更求应不见，鸡犬日骎骎。"
应笑东归又南去，越山无路水迢迢。"
行衣湿尽千山雪，肠断金笼好羽毛。"
.jun dao lin qiong wen jiu lu .jin lai huan you chang qing wu .
fu zi shi zhi yan .xian sheng ji wei huang .he yi zhong bu zhao .bai shou xing nan wang .
tou ji juan you wang .fang huai zhi suo zhi .liang shi you dong zai .wu jiang shi suo li ..
.huo yun chu si mie .xiao jiao yu wei qing .gu guo xing qian li .xin chan hu shu sheng .
sui yun mo liang .bu ru xing liao zhi wang .xing liao zhi wang .bu wei xia guo er ni tian wang .
jiong ye qiao shuang he .cheng tan wu jin ji .tao jing dui wan xiu .ge ji zhuan qian xi .
.qing yuan deng gao tai .huang lang zong lan li .zhuo quan huan xian feng .yu ci dang ling po .
fen que shu shu yi bu du .wu hou wu ke lv yu shen ..
.cang cui mai gao xue .xi feng niao wai kan .jiu pi shan na huai .gu zuo shi chuang han .
yan zhou luo cui niao .zhang ling kong man jun .xin xi lai fei yi .kan bei ci lu fen ..
yang qi qi sheng si .liu xing jin gu jin .geng qiu ying bu jian .ji quan ri qin qin ..
ying xiao dong gui you nan qu .yue shan wu lu shui tiao tiao ..
xing yi shi jin qian shan xue .chang duan jin long hao yu mao ..
译文
如今，悄悄的私语声又传来耳畔。
山坡上一级一级的畦田像楼梯，平原上整整齐齐的畦田像棋盘。
不知何人用刀削制的这一琵琶，三尺春天的冰一样难得，而且五音俱全。
因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让叁公九卿，熟习知悉农业生(sheng)产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有(you)关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意(yi)的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”
永远的相思永远的回忆，短暂的相思却也无止境。
五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行(xing)动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑(men)，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气(qi)的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇(pian)，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
猿在洞庭湖畔树上啼叫，人乘木兰舟在湖中泛游。
在马上与你相遇无纸笔，请告家人说我平安无恙。
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
心中惨痛凄然欲绝啊，长长叹息又加以悲泣难当。
田租赋税有个固定期限，日上三竿依然安稳酣眠。
醉酒之后兴起了凉风，吹得衣袖随风舞动我们随之而回。
早听说你将要来此地与我相见，我到西楼眺望几度看到明月圆。
注释
商风：秋风。
⑥安所如：到哪里可安身。
⑷盖（hé）：同“盍”，何不。
奔流：奔腾流泻。
41、亭亭如盖：高高挺立，树冠像伞盖一样。亭亭，直立的样子。盖，古称伞。
作者生于长安，长于长安；在长安有他的庄园，有他的家，有他的理想；长安是他施展才华，实现理想的地方。然而一场恶运，把他贬在远离朝廷的“南蛮之地”，而且是一个闲置的司马，并且不得“量移”，实际上他是一个“拘囚”。家乡的一切是那么美好而遥远，他要“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”。（《与浩初上人同看山寄京华亲故》）
望乡台上望乡时，不独落梅兼落泪。"
长江风送客，孤馆雨留人。（见《杨升庵集》）。
结爱曾伤晚，端忧复至今。未谙沧海路，何处玉山岑。
望云空得暂时闲。谁言有策堪经世，自是无钱可买山。
谁将词赋陪雕辇，寂寞相如卧茂林。"
蚁漏三泉路，螀啼百草根。始知同泰讲，徼福是虚言。"
那堪更到芙蓉拆，晚夕香联桃李蹊。"
片水堪留白鹭鸶。省宿有时闻急雨，朝回尽日伴禅师。
劳力且成病，壮心能不衰。犹将琢磨意，更欲候宗师。
空巢霜叶落，疏牖水萤穿。留得林僧宿，中宵坐默然。"
"领得卖珠钱，还归铜柱边。看儿调小象，打鼓试新船。
农夫更苦辛，所以羡尔身。"
芦洲残照尽，云障积烟开。更想鸱夷子，扁舟安在哉。"
谁料羽毛方出谷，许教齐和九皋呜。"
蕲簟曙香冷，越瓶秋水澄。心闲即无事，何异住山僧。
"昔年湖上客，留访雪山翁。王氏船犹在，萧家寺已空。
为贼扫上阳，捉人送潼关。玉辇望南斗，未知何日旋。
"平湖茫茫春日落，危樯独映沙洲泊。
"东别茅峰北去秦，梅仙书里说真人。
"倚溪侵岭多高树，夸酒书旗有小楼。
"渭川通野戍，有路上桑干。独鸟青天暮，惊麏赤烧残。
好为麻姑到东海，劝栽黄竹莫栽桑。"
闲倚绣帘吹柳絮，日高深院断无人。"
由来不是池中物，鸡树归时即取将。"
仲容铜琵琶，项直声凄凄。上贴金捍拨，画为承露鸡。
绿草斜烟日暮时，笛声幽远愁江鬼。"
"佳人失手镜初分，何日团圆再会君。
渭曲禾收兔正肥。陌上管弦清似语，草头弓马疾如飞。
可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。"
此意欲传传不得，玫瑰作柱朱弦琴。为君裁破合欢被，
"砧杵寥寥秋色长，绕枝寒鹊客情伤。关山云尽九秋月，
开卷喜先悟，漱瓶知早寒。衡阳寺前雁，今日到长安。"
莓苔多处古宫墙。三千弟子标青史，万代先生号素王。
欲举黄旗竟未成。长乐瓦飞随水逝，景阳钟堕失天明。
博山炉袅降真香。苔侵古碣迷陈事，云到中峰失上方。
汲泉饮酌馀，见我闲静容。霜蹊犹舒英，寒蝶断来踪。
子熟河应变，根盘土已封。西王潜爱惜，东朔盗过从。
暗澹遮山远，空濛着柳多。此时怀旧恨，相望意如何。"
戍辽虽咽切，游蜀亦迟回。锦字梭悬壁，琴心月满台。
到此既知闲最乐，俗心何啻九牛毛。"
"在越居何寺，东南水路归。秋江洗一钵，寒日晒三衣。
岩下分泉递酒杯。兰叶露光秋月上，芦花风起夜潮来。
水极晴摇泛滟红，草平春染烟绵绿。玉鞭骑马杨叛儿，
"为儒白发生，乡里早闻名。暖酒雪初下，读书山欲明。
"好客连宵在醉乡，蜡烟红暖胜春光。
"谏猎归来绮季歌，大茅峰影满秋波。山斋留客扫红叶，
月楼谁伴咏黄昏。露桃涂颊依苔井，风柳夸腰住水村。
上掌真何有，倾城岂自由。楚妃交荐枕，汉后共藏阄。
"江上修持积岁年，滩声未拟住潺湲。誓从五十身披衲，
"昔话平生志，高斋曾见留。道孤心易感，恩重力难酬。
京洛衣尘在，江湖酒病深。何须觅陶令，乘醉自横琴。"
一双纤手语香弦。桂形浅拂梁家黛，瓜字初分碧玉年。
"谿长山几重，十里万株松。秋日下丹槛，暮云归碧峰。
"敷水小桥东，娟娟照露丛。所嗟非胜地，堪恨是春风。
定知何逊缘联句，每到城东忆范云。"
青葱建杨宅，隐辚端门鼓。彩素拂庭柯，轻球落邻圃。
"莫说春闱事，清宵且共吟。频年遗我辈，何日遇知音。
"故里溪头松柏双，来时尽日倚松窗。
烟分杨柳见隋堤。荒城树暗沉书浦，旧宅花连罨画溪。
谁言贫士叹，不为身无衣。"
"掘沟引水浇蔬圃，插竹为篱护药苗。
停舟十二峰峦下，幽佩仙香半夜闻。
"红露花房白蜜脾，黄蜂紫蝶两参差。
"白云居创毕，诏入凤池年。林长双峰树，潭分并寺泉。
忆漱苏门涧，经浮楚泽潴。松栽侵古影，荤断尚芹菹。
武陵洞里寻春客，已被桃花迷不归。"
遮路乱花迎马红。鹤驭回飘云雨外，兰亭不在管弦中。
擢第名重列，冲天字几双。誓为仙者仆，侧执驭风幢。"
南陌行人尽回首，笙歌一曲暮云低。"
"秋来水上亭，几处似岩扃。戏鸟翻江叶，游龟带绿萍。
江雨潇潇帆一片，此行谁道为鲈鱼。"
欲问神仙在何处，紫云楼阁向空虚。"
明月萧萧海上风，君归泉路我飘蓬。
"我来淮阴城，千江万山无不经。山青水碧千万丈，
两司莺谷已三年。蓬山皆美成荣贵，金榜谁知忝后先。
垂钓坐方屿，幽禽时一闻。何当五柳下，酌醴吟庭筠。"
一声樵斧惊飞起。松剌梳空石差齿，烟香风软人参蕊。
满壶从蚁泛，高阁已苔斑。想就安车召，宁期负矢还。
旌去题新谥，宫存锁素帏。重泉应不恨，生见太平时。
竹花唯养栖梧凤，水藻周游巢叶龟。会昌御宇斥内典，