武昌鱼美应难恋，历数须归建业来。"
"螺亭倚棹哭飘蓬，白浪欺船自向东。楚国蕙兰增怅望，
泠泠如玉音，馥馥若兰芳。浩意坐盈此，月华殊未央。
金井澄泉玉液香，琉璃深殿自清凉。
五城桥下棹洄沿。曾移苑树开红药，新凿家池种白莲。
"闲门荫堤柳，秋渠含夕清。微风送荷气，坐客散尘缨。
龙舟欲过偏留恋，万缕轻丝拂御桥。
城里人迎露网车。长沙地近悲才子，古郡山多忆旧庐。
执简皆推直，勤王岂告劳。帝城谁不恋，回望动离骚。"
夫君弄明月，灭景清淮里。高踪邈难追，可与古人比。
举国莫能和，巴人皆卷舌。一感登徒言，恩情遂中绝。"
兰省初除傅粉郎，静端霜简入鸳行。
复此萍蓬二十秋。今朝得侍王侯宴，不觉途中妾身贱。
wu chang yu mei ying nan lian .li shu xu gui jian ye lai ..
.luo ting yi zhao ku piao peng .bai lang qi chuan zi xiang dong .chu guo hui lan zeng chang wang .
ling ling ru yu yin .fu fu ruo lan fang .hao yi zuo ying ci .yue hua shu wei yang .
jin jing cheng quan yu ye xiang .liu li shen dian zi qing liang .
wu cheng qiao xia zhao hui yan .zeng yi yuan shu kai hong yao .xin zao jia chi zhong bai lian .
.xian men yin di liu .qiu qu han xi qing .wei feng song he qi .zuo ke san chen ying .
long zhou yu guo pian liu lian .wan lv qing si fu yu qiao .
cheng li ren ying lu wang che .chang sha di jin bei cai zi .gu jun shan duo yi jiu lu .
zhi jian jie tui zhi .qin wang qi gao lao .di cheng shui bu lian .hui wang dong li sao ..
fu jun nong ming yue .mie jing qing huai li .gao zong miao nan zhui .ke yu gu ren bi .
ju guo mo neng he .ba ren jie juan she .yi gan deng tu yan .en qing sui zhong jue ..
lan sheng chu chu fu fen lang .jing duan shuang jian ru yuan xing .
fu ci ping peng er shi qiu .jin chao de shi wang hou yan .bu jue tu zhong qie shen jian .
译文
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。
空空的酒杯仿佛在为我哭泣，青(qing)山无语宛如在为我伤心，一缕残阳斜照着院门。在华丽的楼前，只有那一池悠悠的湘水，倒映着悠悠轻荡的湘云。无聊的白日是(shi)那样漫长，梦境却短得可怜。请问苍天，到底什么时候才能和恋人见(jian)面？这情景真令人心酸。就算整个人间，也没有任何一个并州的刀剪，可以把我心中(zhong)的千愁万绪剪断。
行到此处，我勾起了思念，悔不该轻率地抛开闺中女子，像水中浮萍漂流难驻。唉，与她的约定(ding)不知何时才能兑现？别离的情怀凄凉，只空恨年终岁晚，归期受阻。泪水涟涟，凝望遥遥京城路，听那孤鸿声声回荡在悠远的暮天中。
大田宽广不可耕，野草高高长势旺。切莫挂念远方人，惆怅不安心惶惶。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写(xie)信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
虽然知道你是真心朗朗无遮掩，但我已发誓与丈夫生死共患难。
以我的经历告诉那些小人家痴情的女儿，千万要慎重不要将终生轻易许人。
像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在权贵之门卑躬屈节是不合我心意的。
秦国的将军王翦攻破赵国，俘虏赵王，大部分占领了赵国的国土，进军向北侵占土地，到达燕国南部的边界。
遥想东户季子世，余粮存放在田间。
它不露花纹彩理使世人震惊，它不辞砍伐又有谁能够采送？
生命托付与造化，内心恬淡长安闲。
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
早上的霜露刚刚附着在青绿的树林上，视野中故国也早是一片凄凉之景。地上的落叶渐渐积累，树上的叶子也纷纷欲坠落，门前荒芜，路径悄悄。渭水秋风起，洞庭湖波涌，几次暮秋了。想来重重叠叠的山上已经落满树叶，千峰尽是万木凋零之景，山上的路，没有人可以到。
不久被皇帝征召，忽然感到大志可得到展伸。
我那些旧日的朋友都音信杳然，居官卑微，空度了几多年华。你的节操直追先贤，你雄浑的诗文的当世最好的。
注释
11、都来：算来。
⑻象牙锦帐：五丈原诸葛亮祠庙中神龛里的摆设。锦：一本作“宝”。
钱氏池：钱家的池塘，钱氏是文徵明拜访的一位友人。
18.所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。
穆：壮美。
19．“期城南”句：在城南离宫中盼望着他。离宫，帝王在正宫之外所用的宫室，这里指长门宫。
后人对此诗的主旨和作者，有不同的意见。方玉润《诗经原始》说这是揭发潘父背叛晋昭公的阴谋，忠告昭公要有准备的诗。今人程俊英采严粲《诗缉》“言不敢告人者，乃所以告昭公”之说，在《诗经译注》中认为“这是一首揭发、告密晋大夫潘父和曲沃桓叔勾结搞政变阴谋的诗”。诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就潘父而言，说这些本都是诸侯穿的服饰，而“他也穿起诸侯的衣服”，并进一步推测该诗作者“可能是潘父随从者之一”，他是“忠于昭公”的。但今人蒋立甫认为“这样理解，恐于全诗情调不合”，他引陈奂《诗毛氏传疏》之语“桓叔之盛强，实由昭侯之不能修道正国，故诗首句言乱本之所由成耳”，认为诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就桓叔而言，是“由衷地希望桓叔真正成为诸侯”，他也推测该诗作者“可能是从叛者”，但并不“忠于昭公”，而是站在桓叔一边的。宋朱熹的说法比较平稳，以为“晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗”（《诗集传》）。
公羊高 公羊高，旧题《春秋公羊传》的作者。战国时齐国人。相传是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，传于公羊平。《春秋公羊传》最初仅有口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿及齐人胡母生，才“着于竹帛”，流传于世。《春秋公羊传》，亦称《公羊春秋》或《公羊传》，是今文经学的重要典籍，起于鲁隐公元年（前722），终于鲁哀公十四年（前481），着重阐释《春秋》之“微言”、“大义”，史事记载较简略。
历阳何异山阴时，白雪飞花乱人目。君家有酒我何愁，
多沽新丰醁，满载剡溪船。中途不遇人，直到尔门前。
"杀声沈后野风悲，汉月高时望不归。
至今赢得颠狂名。殷郎月真听我语，少壮光阴能几许。
愿天雨无暴，愿地风无狂。雨足因衰惫，风多因夭伤。
谁肯相牵攀。君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理杯，
"楼台虽少景何深，满地青苔胜布金。松影晚留僧共坐，
明灯照四隅，炎炭正可依。清觞虽云酌，所愧乏珍肥。
"横经叉手步还趋，积善方知庆有馀。五个小雏离学院，
昔岁寻芳忻得侣，江堤物景尽情看。
思量一醉犹难得，辜负扬州管记名。"
昔为帝王州，今幸天地平。五朝变人世，千载空江声。
晨迁俯玄庐，临诀但遑遑。方当永潜翳，仰视白日光。
容颜岁岁愁边改，乡国时时梦里还。"
"海鸟知天风，窜身鲁门东。临觞不能饮，矫翼思凌空。
"暮春栏槛有佳期，公子开颜乍拆时。翠幄密笼莺未识，
相思不惜梦，日夜向阳台。
曾梦诸侯笑，康囚议脱枷。千根池底藕，一朵火中花。"
"乘兴忽相招，僧房暮与朝。雪融双树湿，沙闇一灯烧。
"行杯酌罢歌声歇，不觉前汀月又生。
曾寄锦书无限意，塞鸿何事不归来。"
独倚郡楼无限意，夕阳西去水东还。"
剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。
聚散纷如此，悲欢岂易齐。料君残酒醒，还听子规啼。"
困傍桃花独自飞。潜被燕惊还散乱，偶因人逐入帘帏。
"秋发已种种，所为竟无成。闲倾鲁壶酒，笑对刘公荣。
"圣德招贤远近知，曹公心计却成欺。
"金杯不以涤愁肠，江郡芳时忆故乡。两岸烟花春富贵，
落尽最高树，始知松柏青。（《落叶》）
"吾王巡狩为安边，此去秦亭尚数千。夜照路岐山店火，
凉风日潇洒，幽客时憩泊。五月思貂裘，谓言秋霜落。
芃芃麦苗长，蔼蔼桑叶肥。浮客相与来，群盗不敢窥。
"季弟仕谯都，元兄坐兰省。言访始忻忻，念离当耿耿。
"札札机声晓复晡，眼穿力尽竟何如。
不识城中路，熙熙乐有年。木槃擎社酒，瓦鼓送神钱。
蛾眉笑躃者，宾客去平原。却斩美人首，三千还骏奔。
"贱子乖慵性，频为省直牵。交亲每相见，多在相门前。
"淮南小山白毫子，乃在淮南小山里。夜卧松下云，
"知君归觐省，称意涉通津。解缆汀洲晓，张帆烟水春。
那知年长多情后，重凭栏干一独吟。"
凭高览古嗟寰宇，造化茫茫思悠哉。秦川八水长缭绕，
"还同一叶落，对此孤镜晓。丝缕乍难分，杨花复相绕。
忍把一尊重命乐，送春招客亦何欢。"
不知多少开元事，露泣春丛向日低。"
"京华不啻三千里，客泪如今一万双。
唯独中峰特修峻。上有明星玉女祠，祠坛高眇路逶迤。
故人惊逝水，寒雀噪空墙。不是平生旧，遗踪要可伤。"
相如章华巅，勐气折秦嬴。两虎不可斗，廉公终负荆。
朝餐石中髓。小山连绵向江开，碧峰巉岩绿水回。
"春霖未免妨游赏，唯到诗家自有情。花径不通新草合，
肠断枝上猿，泪添山下樽。白云见我去，亦为我飞翻。
翔集托阴险，鹐啄贪膻腥。日既恃威福，岁久为精灵。
日落阴云生，弥觉兹路幽。聊以恣所适，此外知何求。"
"负才尚气满朝知，高卧闲吟见客稀。
锦段鲜须濯，罗屏展易穷。不因秋藓绿，非假晚霞红。
"孤舟欲夜发，只为访情人。此地忽相遇，留连意更新。
坐听凉飙举，华月稍披云。漠漠山犹隐，滟滟川始分。
"才大无不备，出入为时须。雄藩精理行，秘府擢文儒。
樽酒岂不欢，暮春自有程。离人起视日，仆御促前征。
残霞照高阁，青山出远林。晴明一登望，潇洒此幽襟。
"彩仗拂寒烟，鸣驺在半天。黄云生马足，白日下松巅。
"白露沾蕙草，王孙转忆归。蔡州新战罢，郢路去人稀。
"江上年年小雪迟，年光独报海榴知。
谁念张仲蔚，还依蒿与蓬。何时一杯酒，更与李膺同。"
闻钟戒归骑，憩涧惜良游。地疏泉谷狭，春深草木稠。
蕃书文字别，胡俗语音殊。愁见流沙北，天西海一隅。"
遥见玉阶嘶不已，应缘认得赭黄衣。
无机终日狎沙鸥，得意高吟景且幽。槛底江流偏称月，
金鞭白马紫游缰。花门南，燕支北，张掖城头云正黑，
登岳眺百川，杳然万恨长。知恋峨眉去，弄景偶骑羊。"
"掩门三径莓苔绿，车马谁来陋巷间。卧弃琴书公干病，
白日扃泉户，青春掩夜台。旧堂阶草长，空院砌花开。
地隈一水巡城转，天约群山附郭来。（《题法华寺》，
"建中即藩守，天宝为侍臣。历观两都士，多阅诸侯人。
"花开叶落堪悲，似水年光暗移。身世都如梦役，
水阔风高日复斜，扁舟独宿芦花里。"
兹邦实大藩，伐鼓军乐陈。是时冬服成，戎士气益振。
白云千里连嵩丘。北堂倚门望君忆，东归扇枕后秋色。
客舍梨花繁，深花隐鸣鸠。南邻新酒熟，有女弹箜篌。
"相闻二十载，不得展平生。一夕南宫遇，聊用写中情。