去带懵腾醉，归成困顿眠。自怜输厩吏，馀暖在香鞯。"
孤松怜鹤在，疏柳恶蝉鸣。匹马迷归处，青云失曩情。
j"
蓼花最无数，照水娇婀娜。何知是节序，风日自清妥。
晚来飞絮如霜鬓，恐为多情管别离。"
过去云冲断，旁来烧隔回。何当住峰下，终岁绝尘埃。"
"矜严标格绝嫌猜，嗔怒虽逢笑靥开。小雁斜侵眉柳去，
"吾君英睿相君贤，其那寰区未晏然。
"敏手何妨误汰金，敢怀私忿斅羊斟。直应宣室还三接，
朔雪痕侵雍，边烽焰照泾。烟沈陇山色，西望涕交零。"
"少年云溪里，禅心夜更闲。煎茶留静者，靠月坐苍山。
洞口人无迹，花阴鹿自眠。焚香赋诗罢，星月冷遥天。"
"外邑官同隐，宁劳短吏趋。看云情自足，爱酒逸应无。
独背斜阳不采人。纵有风波犹得睡，总无蓑笠始为贫。
白草飞时雁塞寒。露结芝兰琼屑厚，日干葵藿粉痕残。
不仕亦不贫，本自足饔餐。后世耻躬耕，号唿脱饥寒。
不会残灯无一事，觉来犹有向隅心。"
百幅轻明雪未融，薛家凡纸漫深红。
"万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。满衣冰彩拂不落，
qu dai meng teng zui .gui cheng kun dun mian .zi lian shu jiu li .yu nuan zai xiang jian ..
gu song lian he zai .shu liu e chan ming .pi ma mi gui chu .qing yun shi nang qing .
j.
liao hua zui wu shu .zhao shui jiao e na .he zhi shi jie xu .feng ri zi qing tuo .
wan lai fei xu ru shuang bin .kong wei duo qing guan bie li ..
guo qu yun chong duan .pang lai shao ge hui .he dang zhu feng xia .zhong sui jue chen ai ..
.jin yan biao ge jue xian cai .chen nu sui feng xiao ye kai .xiao yan xie qin mei liu qu .
.wu jun ying rui xiang jun xian .qi na huan qu wei yan ran .
.min shou he fang wu tai jin .gan huai si fen xiao yang zhen .zhi ying xuan shi huan san jie .
shuo xue hen qin yong .bian feng yan zhao jing .yan shen long shan se .xi wang ti jiao ling ..
.shao nian yun xi li .chan xin ye geng xian .jian cha liu jing zhe .kao yue zuo cang shan .
dong kou ren wu ji .hua yin lu zi mian .fen xiang fu shi ba .xing yue leng yao tian ..
.wai yi guan tong yin .ning lao duan li qu .kan yun qing zi zu .ai jiu yi ying wu .
du bei xie yang bu cai ren .zong you feng bo you de shui .zong wu suo li shi wei pin .
bai cao fei shi yan sai han .lu jie zhi lan qiong xie hou .ri gan kui huo fen hen can .
bu shi yi bu pin .ben zi zu yong can .hou shi chi gong geng .hao hu tuo ji han .
bu hui can deng wu yi shi .jue lai you you xiang yu xin ..
bai fu qing ming xue wei rong .xue jia fan zhi man shen hong .
.wan li wu yun jing jiu zhou .zui tuan yuan ye shi zhong qiu .man yi bing cai fu bu luo .
译文
我和你做了结发夫妻，连床席一次也没能睡暖；
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不(bu)能挽救。只(zhi)有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
海边的尖山好像利剑锋芒，到秋天处处割断人的愁肠。
寒风飘飘，冷雨潇潇，就是那(na)能睡的陈抟也睡不着。说不完的烦恼和愁苦伤透了心怀，伤心的泪水扑簌簌地像断线珍珠飞抛。秋蝉烦噪罢了蟋蟀又叫，渐渐沥沥的细雨轻打着芭蕉。
孤独的情怀激动得难以排遣，
将军向宠，性格和品行善良公正，精通军事，从前任用时，先帝称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结一心，好的差的各自找到他们的位置。
打出泥弹，追捕猎物。
三叠泉如银河倒挂三石梁。
若石隐居在冥山的山北，有老虎经常蹲在他的篱笆外窥视。若石率领他的家人日夜警惕。日出的时候敲响金属，日落的时候就点起篝火，筑墙、挖坑来防守。一年结束了，老虎不能有所捕获。 一天老虎死了，若石很开心，自己认为老虎死了就没有对自己形成(cheng)危害的动物了。从此，他放松了警惕和防备，墙坏了不补，篱笆坏了也不修。忽然有一天，有一只貙听到他家的牛羊猪的声音就进去并吃它们。若石不知道它是貙， 赶它走，但貙并不离开；貙像人一样站立起来用爪子抓死了他。有人说：若石只知道其中一个而不知道另一个，他死了也活该。
草原上围观的人不由自主地身后退，生怕被箭风伤到，整个沙漠都被骑手的英雄气概震撼笼罩。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密(mi)起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫(po)用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星(xing)运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
闲下来围着水池看着水里的鱼自由地游动，正好遇到小童摆弄钓鱼船。一样地喜欢鱼但是心态却不一样，我来喂食你却来垂钓。
写信来求诗要我亲自书写，于是我手执狼毫写在了名纸剡藤。
行遍天涯，看尽人情。想不到重回故地时，故人已如花飘零。忆当时与她花下别离，相对无言，只有离愁别绪噎胸间，现在只剩绿窗青天如故，却已非当时风景了。
归附故乡先来尝新。
上帝既降下天命，为何王者却不谨慎修德？
差役喊叫得是那样凶狠，老妇人啼哭得是那样悲伤。我听到老妇上前说：“我的三个儿子去参加邺城之战。
当年的称意，不过是片刻的快乐，
注释
①战国时齐国的邹衍曾宣扬“大九州”之说，声言除中国的九州外，海外还有九个同样的“九州”。
锦字：用锦织成的文字。晋窦滔妻苏氏织锦为《回文璇玑图》诗以赠夫，后世遂以“锦字”作为妻子寄给丈夫快信的代称。此指情人的书信。
既而：固定词组，不久。
⑷岭：五岭，具体说法不一，通常指大庾、骑田、都庞、萌渚、越城五岭。当时以岭南为蛮荒之地。
（104）不事事——不做事。
⑧《庄子·列御寇》云：庄子临死时，嘱咐门人们待他死后把他的尸体丢在旷野上，不必埋葬。门人说，怕让乌鸢啄食。庄子说，埋下去叫蝼蚁食，抛在上面叫乌鸢食，为什么要偏待乌鸢呢？以上四句是说，庄子虽然达观，但也不能长生不死；死后抛于旷野，也不能逃避乌鸢的啄食。
⑸《齐民要术》：藏梨法，初霜后即收。
公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。
登庸趋俊乂，厕用野无遗。起喜赓歌日，明良际会时。
残冈过水作中条。巨灵庙破生春草，毛女峰高入绛霄。
敲关通汉节，倾府守河冰。无处论边事，归溪夜结罾。"
谁为田横国号齐。暴客至今犹战鹤，故人何处尚驱鸡。
水光迷得武陵春。薜萝烟里高低路，杨柳风前去住人。
曲岸藏翘鹭，垂杨拂跃鳞。徒怜汀草色，未是醉眠人。"
才把渔竿鹤即来。修竹已多犹可种，艳花虽少不劳栽。
晓磨孤剑望秦云。红旌不卷风长急，画角闲吹日又曛。
遥想到时秋欲尽，禁城凉冷露槐疏。"
"路入苍烟九过溪，九穿岩曲到招提。天分五熘寒倾北，
郭中人到有公情。闲敲岩果唿猿接，时钓溪鱼引鹤争。
"忆昔争游曲水滨，未春长有探春人。
溪边花满枝，百鸟带香飞。下有一白鹭，日斜翘石矶。
仲宣题尽平生恨，别处应难看屋梁。"
遭逢陪侍辇，归去忆抽簪。太液池南岸，相期到晓吟。"
"折枪黄马倦尘埃，掩耳凶徒怕疾雷。雪密酒酣偷号去，
"一樯悬五两，此日动归风。客路抛湓口，家林入镜中。
"天柱暮相逢，吟思天柱峰。墨研青露月，茶吸白云钟。
我居在穷巷，来往无华轩。辛勤衣食物，出此二亩园。
"结茅只约钓鱼台，溅水鸬鹚去又回。春卧瓮边听酒熟，
"高冈微雨后，木脱草堂新。惟有疏慵者，来看淡薄人。
动非求进静非禅，咋舌吞声过十年。溪涨浪花如积石，
不逐乱花飘夕晖。啼鸟噪蝉堪怅望，舞烟摇水自因依。
"枫猿峤角别多时，二教兼修内学师。药树影中频缀偈，
幸自祢衡人未识，赚他作赋被时轻。"
尊酒意何深，为郎歌玉簪。玉簪声断续，钿轴鸣双毂。
"今年春已到京华，天与吾曹雪怨嗟。甲乙中时公道复，
意合论文后，心降得句初。莫言常郁郁，天道有盈虚。"
"为政何门是化源，宽仁高下保安全。
睡起儿童带簟纹。屋小有时投树影，舟轻不觉入鸥群。
不及巴山听猿夜，三声中有不愁声。"
饮冰俾消渴，断谷皆清羸。越僧夸艾炷，秦女隔花枝。
首阳山翠千年在，好奠冰壶吊伯夷。"
"布衣空手取中原，劲卒雄师不足论。
竹寺晴吟远，兰洲晚泊香。高闲徒自任，华省待为郎。"
据鞍遥指长安路，须刻麟台第一功。"
"乡名文秀里光贤，别向钧台造化权。阀阅便因今日贵，
八公山石君知否，休更中原作彗星。"
"五千里外三年客，十二峰前一望秋。
鸡鸣关险雁来稀。无才敢更期连茹，有意兼思学采薇。
不辞更住醒还醉，太一东峰归梦频。"
时人不用穿针待，没得心情送巧来。"
"虽小天然别，难将众木同。侵僧半窗月，向客满襟风。
屈指期轮满，何心谓影残。庾楼清赏处，吟彻曙钟看。"
"汉代金为屋，吴宫绮作寮。艳词传静婉，新曲定妖娆。
风期谁与同，逸趣余探遍。欲去更迟留，胸中久交战。"
未见泥函谷，俄惊火建章。烟尘昏象魏，行在隔巴梁。
"两重门里玉堂前，寒食花枝月午天。
"江西昔日推韩注，袁水今朝数赵祥。
"涔涔病骨怯朝天，谷口归来取性眠。峭壁削成开画障，
"未许莺偷出汉宫，上林初进半金笼。蔗浆自透银杯冷，
"种茶岩接红霞坞，灌稻泉生白石根。
扫叶寒烧鼎，融冰晓注瓶。长因内斋出，多客叩禅扃。"
"日坠虞渊烛影开，沈沈烟雾压浮埃。剡川雪满子猷去，
"幽独起侵晨，山莺啼更早。门巷掩萧条，落花满芳草。
"华阳洞里持真经，心嫌来客风尘腥。惟餐白石过白日，
浮生七十今三十，已是人间半世人。"
篇章高体谢宣城。山从海岸妆吟景，水自城根演政声。
从来吊伐宁如此，千里无烟血草红。"
"依依芳树拂檐平，绕竹清流浸骨清。爱弄绿苔鱼自跃，
"太行山上云深处，谁向云中筑女墙。短绠讵能垂玉甃，
渡水蹇驴双耳直，避风羸仆一肩高。（《雪》）
"缥缈青虫脱壳微，不堪烟重雨霏霏。一枝秾艳留教住，
"积石乱巉巉，庭莎绿不芟。小桥低跨水，危槛半依岩。
"水向东流竟不回，红颜白发递相催。壮心暗逐高歌尽，
"岁久无泉引，春来仰雨流。萍枯黏朽槛，沙浅露沉舟。
迟客虚高阁，迎僧出乱岑。壮心徒戚戚，逸足自骎骎。
河底今来走犊车。曾笑陈家歌玉树，却随后主看琼花。
满园歌管凉宵月，此后相思几上楼。"
"一片无尘地，高连梦泽南。僧居跨鸟道，佛影照鱼潭。
云集寒庵宿，猿先晓磬啼。此心如了了，即此是曹溪。"
貌愧潘郎璧，文惭吕相金。但埋酆狱气，未发爨桐音。
座中忽遇吹芦客。双攘轻袖当高轩，含商吐羽凌非烟。
一灯前雨落夜，三月尽草青时。半寒半暖正好，
燕脂桃颊梨花粉，共作寒梅一面妆。"
客来庭减日，鸟过竹生风。早晚摇轻拂，重归瀑布中。"
若把长江比湘浦，离骚不合自灵均。"
"化人之心固甚难，自化之心更不易。化人可以程限之，
"牙香禁乐镇相携，日日君恩降紫泥。红药院深人半醉，
礼有鸳鸾集，恩无雨露偏。小臣叨备位，歌咏泰阶前。"