谈空争动上公卿。合归鸟外藏幽迹，敢向人前认好名。
"前习都由未尽空，生知雅学妙难穷。一千首出悲哀外，
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到，
三度过海，两度上汉。行至勒漠，命属柏君。
石门红藓剥，柘坞白云生。莫认无名是，无名已是名。"
凤舞长生曲，鸾歌续命杯。有人明此道，海变已千回。
谁云青云险，门前是平道。洪民亦何幸，里巷清如扫。
"千骑拥朱轮，香尘岂是尘。如何补衮服，来看衲衣人。
乃知百代下，固有上皇民。"
因令朗月当庭燎，不使珠帘下玉钩。
鸰原骞翥在鳌头。家邻紫塞仍千里，路过黄河更几州。
自云孙子解耕耘，四五年来腹多实。我闻此语心自悲，
"农舍田头鼓，王孙筵上鼓。击鼓兮皆为鼓，
休问图澄学洗肠。今体尽搜初剖判，古风淳凿未玄黄。
因兹仰积善，灵华庶可逢。"
枝枝健在。"
tan kong zheng dong shang gong qing .he gui niao wai cang you ji .gan xiang ren qian ren hao ming .
.qian xi du you wei jin kong .sheng zhi ya xue miao nan qiong .yi qian shou chu bei ai wai .
nan shi yan xiu ji bian xiu .qing yin gu zuo bi xi tou .san jian mao wu wu ren dao .
san du guo hai .liang du shang han .xing zhi le mo .ming shu bai jun .
shi men hong xian bao .zhe wu bai yun sheng .mo ren wu ming shi .wu ming yi shi ming ..
feng wu chang sheng qu .luan ge xu ming bei .you ren ming ci dao .hai bian yi qian hui .
shui yun qing yun xian .men qian shi ping dao .hong min yi he xing .li xiang qing ru sao .
.qian qi yong zhu lun .xiang chen qi shi chen .ru he bu gun fu .lai kan na yi ren .
nai zhi bai dai xia .gu you shang huang min ..
yin ling lang yue dang ting liao .bu shi zhu lian xia yu gou .
ling yuan qian zhu zai ao tou .jia lin zi sai reng qian li .lu guo huang he geng ji zhou .
zi yun sun zi jie geng yun .si wu nian lai fu duo shi .wo wen ci yu xin zi bei .
.nong she tian tou gu .wang sun yan shang gu .ji gu xi jie wei gu .
xiu wen tu cheng xue xi chang .jin ti jin sou chu po pan .gu feng chun zao wei xuan huang .
yin zi yang ji shan .ling hua shu ke feng ..
zhi zhi jian zai ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已(yi)遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断(duan)他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们(men)把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现(xian)在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
乘坐着楼船行驶在汾河上，划动船桨扬起白色的波浪。
磨针溪是坐落在眉州的象耳山下。传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的学业，就放弃学习离开了。他路过一条小溪，遇见一位老妇人在磨铁棒，问她在干什么，老妇人说：“我想把它磨成针。”李白被她的精神感动，就回去完成学业。那老妇人自称姓武。现在那溪边还有一块武氏岩。
想那芦叶萧萧的滩头，开满蓼花的岸边，纵然有月色如水如银。鱼在水中雁飞天上，只盼金鸡报晓的佳音。虽有包天的义胆，盖地的忠肝，有谁能理解我的心。满怀的离愁千万种，醉乡里一夜霜染双鬓。
吟唱完毕，我不禁仰天长叹，在座的客人也都热泪纵横不绝，悲伤之至。
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
信陵君为侯嬴驾车过市访友，执辔愈恭颜色愈和。
像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。
驱车出了上东门，回头遥望城北，看见邙山墓地。
南中的景象虽娱心悦目，但我留恋北方的思绪却更长了。
且停杯，侧耳听——琵琶声声诉衷情。细细地捻，轻轻地拢，醉了琵琶女，一脸春融融；更有那一抹斜阳脉脉相辉映，江天一色晚霞红。
清明节夜晚时，清风习习，月夜朦胧，用碧玉做成的栏杆和用红色的砖砌成的墙是刺史的府宅。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我尊君如父，亲君如母，君却不以善终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊！
旁人把草堂错比成扬雄的草玄堂，我可是懒惰之人，也无心像扬雄那样作《解嘲》文章。
注释
3.红颜句：意谓从青年时代起就对轩冕荣华（仕宦）不感兴趣。
①虚庭：空空的庭院。
（99）圣君：指汉昭帝刘弗陵。
[2]租赁
③“王谢”二句：乌衣巷，在今南京市东南的秦淮河畔，是东晋时王导、谢安家族的居处地。此二句用刘禹锡《乌衣巷》诗意。
迅羽：这里形容骏马如疾飞鸟。
八荒：扬雄传：陟西岳以望八荒。
臣妾：原指男女奴隶，这里引申为被统治的人民。
（18）登降：增减。登为增，降为减。有数：指有节度、节制。（注意此处的“数”字与上文“昭其数也”句的“数”字在词义上的区别。）
《出塞》是王昌龄早年赴西域时所做，《出塞》是乐府旧题。王昌龄所处的时代，正值盛唐，这一时期，唐在对外战争中屡屡取胜，全民族的自信心极强，边塞诗人的作品中，多能体现一种慷慨激昂的向上精神，和克敌制胜的强烈自信。 同时，频繁的边塞战争，也使人民不堪重负，渴望和平，《出塞》正是反映了人民的这种和平愿望。
赵顺孙 处州缙云人，字和仲。理宗淳祐十年进士。自秘书郎五迁至侍御史，皆兼讲读。遇灾异，辄援据经传及累朝故实，随时致戒。累官同知枢密院事兼参知政事。尝直言陈政弊而忤贾似道，然颇为度宗所重。后为福建安抚使兼知福州，知时事不可为而归，忧愤疾笃卒。学者称格斋先生。有《四书纂疏》、《近思录精义》、《中兴名臣言行录》、《格斋集》等。
曾梦青莲映玉沙。境陟名山烹锦水，睡忘东白洞平茶。
渐凌孤烛白，偏激苦心清。堪笑同文友，忘眠坐到明。"
"良人的的有奇才，何事年年被放回。
趣极同无迹，精深合自然。相思把行坐，南望隔尘烟。"
原野稀疏雨，江天冷澹霞。沧浪与湘水，归恨共无涯。"
冥心坐满蒲团稳，梦到天台过剡溪。"
"山情与诗思，烂熳欲何从。夜舸谁相逐，空江月自逢。
堑鸟毛衣别，频来似爱吟。萧条秋病后，斑驳绿苔深。
"捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。
莫是商山一皓无。身带烟霞游汗漫，药兼神鬼在葫芦。
"一生吟兴僻，方见业精微。事若终难得，乡应不易归。
茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德辀金镜，以圣继圣。
道情还似我家流。安贫日日读书坐，不见将名干五侯。
"汉日中郎妙，周王太史才。云书捧日去，鹤版下天来。
伤心一觉兴亡梦，堤柳无情识世愁。"
正是寒风皴错时。美似郄超终有日，去依刘表更何疑。
（县主许穆诗）
冷烟濛古屋，干箨堕秋墀。径熟因频入，身闲得遍欹。
"万叠仙山里，无缘见有缘。红心蕉绕屋，白额虎同禅。
三十年成两鬓霜。芝朮未甘销勇气，风骚无那激刚肠。
写出霜缣可舒卷，何人应识此情远。秋斋清寂无外物，
晨兴独西望，郢水期溯沿。夜到洞庭月，秋经云梦天。
如夔如龙兮如龚黄，吾不知此之言兮是何之言兮。"
战思风吹野，乡心月照沙。归期定何日，塞北树无花。"
养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。
点检斗牛先下火。进火消阴始一阳，千岁仙桃初结果。
渐凌孤烛白，偏激苦心清。堪笑同文友，忘眠坐到明。"
洛阳女儿罗绮多，无奈孤翁老去何，奈尔何。
长忆孤洲二三月，春山偏爱富春多。"
"江声五十里，泻碧急于弦。不觉日又夜，争教人少年。
烟莎一径小，洲岛四邻疏。独有为儒者，时来吊旧庐。"
竹杖无斑点，纱巾不着簪。大朝名益重，后进力皆覃。
君看三百篇章首，何处分明着姓名。"
满道喧喧遇君别，争窥玉润与冰清。"
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
平生难见日边人。洞桃深处千林锦，岩雪铺时万草新。
为灭世情兼负义，剑光腥染点痕斑。
珊瑚掇尽空土堆。"
渔父真闲唱，灵均是谩愁。今来欲长往，谁借木兰舟。"
晋室应更贫。伊水削行路，冢石花磷磷。苍茫金谷园，
芳盖陵虚殿后过。旋绕经行砌，目想如神契。
"八座镇雄军，歌谣满路新。汾川三月雨，晋水百花春。
仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。"
前阳复后杨，后杨年年强，七月之节归玄乡。
惟有红妆回舞手，似持霜刀向猿猱。"
峨嵋空约在他生。已从禅祖参真性，敢向诗家认好名。
一曲笙歌瑶水滨，曾留逸足驻征轮。人间甲子周千岁，
服彩将侍膳，撷芳思满襟。归人忘艰阻，别恨独何任。"
烧逼鸿行侧，风干雪朕清。途中逢此信，珍重未精诚。
十片五片，异花狼藉。偶然相见，未深相识。知是古之人，
香影浮龛象，瓶声着井冰。寻思到何处，海上断崖僧。"
才兼荆衡秀，气助潇湘秋。逸荡子山匹，经奇文畅俦。
去住俱为客，分悲损性情。共作无期别，谁能访死生。
"门径众峰头，盘岩复转沟。云僧随树老，杏水落江流。
"锦浦归舟巫峡云，绿波迢递雨纷纷。
韶景浮寒水，疏杨映绿堤。沿洄看竹色，来往听莺啼。
优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘。
瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。
"至宝不自宝，照古还照今。仙人手胼胝，寥泬秋沈沈。
"流水阊门外，孤舟日复西。离情遍芳草，无处不萋萋。
也是男儿成败事，不须惆怅对西风。"
吟斋春长蕨，钓渚夜鸣鸿。惆怅秋江月，曾招我看同。"
"近日侯门不重才，莫将文艺拟为媒。
"逸僧戛碗为龙吟，世上未曾闻此音。一从太尉房公赏，
只见肩侵鬓，唯忧骨透皮。不须当户立，头上有钟馗。"
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
偶来城市见丹丘。受得金华出世术，期于紫府驾云游。
他时紫禁春风夜，醉草天书仔细看。"
乍如沙场大战后，断枪橛箭皆狼藉。又似深山朽石上，
杂沓兮无绪，如彼兮丝棼。丝棼兮可理，妾心兮焉分。
神鼎内，火烹煎，尽历阴阳结作丹。"
金果仙芽未现形。再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。
自从泣尽江蓠血，夜夜愁风怨雨来。
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居上釜勿抽添。
道情还似我家流。安贫日日读书坐，不见将名干五侯。
丹凤翱翔甲乙方。九鼎先辉双瑞气，三元中换五毫光。
"珠露素中书缱绻，青萝帐里寄鸳鸯。
拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人。"
"甘桃不结实，苦李压低枝。 ——释元康
千年何旦暮，一室动人神。乔木如在望，通衢良易遵。