"诗道将仙分，求之不可求。非关从小学，应是数生修。
"忽起地仙兴，飘然出旧山。于身无切事，在世有馀闲。
"重禄存家不敢言，小臣忧祸亦如然。
"悲歌泪湿澹胭脂，闲立风吹金缕衣。
"春城回首树重重，立马平原夕照中。五凤灰残金翠灭，
小娃弄索伤清冰。穿丝透管音未歇，回风绕指惊泉咽。
笔头飞电跃龙蛇。绛帏夜坐穷三史，红旆春行到九华。
"出剡篇章入洛文，无人细读叹俱焚。莫辞秉笏随红旆，
"下马天未明，风高雪何急。须臾路欲迷，顷刻山尽白。
无限喧阗留不得，月华西下露华凝。"
影动渔边火，声迟话后钟。明朝回去雁，谁向北郊逢。"
"一叶飘然任浪吹，雨蓑烟笠肯忘机。只贪浊水张罗众，
得侍丹墀官异宠，此身何幸沐恩频。"
.shi dao jiang xian fen .qiu zhi bu ke qiu .fei guan cong xiao xue .ying shi shu sheng xiu .
.hu qi di xian xing .piao ran chu jiu shan .yu shen wu qie shi .zai shi you yu xian .
.zhong lu cun jia bu gan yan .xiao chen you huo yi ru ran .
.bei ge lei shi dan yan zhi .xian li feng chui jin lv yi .
.chun cheng hui shou shu zhong zhong .li ma ping yuan xi zhao zhong .wu feng hui can jin cui mie .
xiao wa nong suo shang qing bing .chuan si tou guan yin wei xie .hui feng rao zhi jing quan yan .
bi tou fei dian yue long she .jiang wei ye zuo qiong san shi .hong pei chun xing dao jiu hua .
.chu shan pian zhang ru luo wen .wu ren xi du tan ju fen .mo ci bing hu sui hong pei .
.xia ma tian wei ming .feng gao xue he ji .xu yu lu yu mi .qing ke shan jin bai .
wu xian xuan tian liu bu de .yue hua xi xia lu hua ning ..
ying dong yu bian huo .sheng chi hua hou zhong .ming chao hui qu yan .shui xiang bei jiao feng ..
.yi ye piao ran ren lang chui .yu suo yan li ken wang ji .zhi tan zhuo shui zhang luo zhong .
de shi dan chi guan yi chong .ci shen he xing mu en pin ..
译文
遥羡你在重阳节的佳作，现在应该过了戏马台吧。
哎，我听说马周客居新丰之时，天荒地老无人赏识。
草虫的叫声多么可悲，鸿雁孤独地向南飞翔。
路旁坑谷中摔死的人交杂重叠，百姓都知道，这是荔枝龙眼经过。
我只有挥泪告别，但仍恋念凤翔行宫，走在路上仍然神志恍惚，放心不下。
让我来为你们高歌一曲，请你们为我倾耳细听：
北来的鸿雁预示着岁暮时节到来了，妻子的来信勾起了归家之念，梦里回家神情恍惚难分真假。
八月里，黄色的蝴碟飞舞，双双飞到西园草地上。
黄云城边的乌鸦将要归巢了，归飞回来时候在树枝上哑哑地啼叫。
高坟五六墩高，险峻高耸犹如猛虎栖息。
江水东流推不转你布阵石头，千古遗恨你灭吴失策功未就。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残(can)，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个(ge)人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛(jiang)侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
忽然有一个人大声呼叫：“着火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声呼叫。两个小孩子一齐哭了起来。一会儿，有成百上千人大声呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千条狗汪汪地叫。中间夹杂着劈里啪啦，房屋倒塌的声音，烈火燃烧发出爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一齐发出；又夹杂着成百上千人的求救的声音，救火的人们拉倒燃烧着的房屋时许许的声音，抢救东西的声音，救火的声音。凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指出其中的任何一种声音来；即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来啊。在这种情况下，客人们没有不吓得变了脸色，离开座位，捋起衣袖露出手臂，两条大腿哆嗦打抖，几乎要争先恐后地逃跑。
厨房里有出不完的腐败肉，库房里有用不尽而绳串朽坏的钱。
寄寓在泾州的淮西镇的军帅尹少荣，是个刚强正直之士。来到焦令谌的住处，见到焦令谌大骂说：“你真的算得上是人吗？泾州田野如同赤土，人都快饿死了。而你却一定要得到租谷，又用大杖打无罪的人。段公是仁慈而有信义道德的人，而你却不知道敬重。现在段公仅有的一匹马，低价卖了买谷子送进你家，你又不知羞耻地收下了。总之你的为人，是不顾天灾、冒犯长者、打击无罪者之辈，还取仁义之人的谷子，使段先生进出无马骑，你将凭什么面对天地，还不愧对奴隶吗？”虽然为人焦令谌凶暴傲慢，但是在听了尹少荣的话却也深感惭愧，汗流浃背，吃不下东西，说：“我终究不能再见段公了！”一天傍晚，恼恨而死。
注释
[8]天子按剑怒：指天子闻警后大怒。
12.桥：指仙人桥，又名天桥、仙石桥，在炼丹台，为黄山最险之处。两峰绝处，各出峭石，彼此相抵，有若笋接，接而不合，似续若断，登者莫不叹为奇绝。
[25]舞幽壑之潜蛟：幽壑：这里指深渊。此句意谓：使深谷的蛟龙感动得起舞。
（90）庶几：近似，差不多。
⑤白虹为贯日：“白虹贯日”是一种天象，指太阳中有一道白气穿过，古人以为这是上天预示给人间的凶兆，往往应验在君王身上。
此诗作于公元818年（元和十三年），一说公元817年，当时元稹在通州（州治在今四川达州）任司马。唐朝自安史之乱后，藩镇割据，外族入侵，宦官专权，迅速由盛而衰。唐宪宗时改革朝政，有一些中兴气象。公元817年（元和十二年）冬天，朝廷平定了淮西吴元济的叛乱，国内暂告安定。诗人生活在这个时代，并对宫廷生活颇为了解，贬官到下层，又在一定程度上接触了社会生活和吸取了民间传闻，思想感情发生了一些变化，于是写下了这首著名的长篇叙事诗。
周文质 周文质（？－1334），元代文学家。字仲彬，建德（今属浙江）人，后居杭州。与钟嗣成相交二十余年，良人情深意笃，形影不离，故《录鬼簿》对他有详细的记载：“体貌清癯，学问渊博，资性工巧，文笔新奇。家世儒业，俯就路吏。善丹青，能歌舞，明曲调，谐音律。性尚豪侠，好事敬客善绘画，谐音律。所作杂剧今知有四种。现仅《苏武还乡》（或称《苏武还朝》）存有残曲。散曲存有小令四十三首，套数五套，多男女相思之作。
人生莫遣头如雪，纵得春风亦不消。"
"草衣荷笠鬓如霜，自说家编楚水阳。满岸秋风吹枳橘，
"一身唯一室，高静若僧家。扫地留疏影，穿池浸落霞。
寻思避世为逋客，不醉长醒也是痴。"
"鼓角城中寺，师居日得闲。必能行大道，何用在深山。
不堪吟罢西风起，黄叶满庭寒日斜。"
訏谟之规何琐琐。"
殊时异世为儒者，不见文皇与武皇。"
"晓鼓冬冬星汉微，佩金鸣玉斗光辉。出门各自争岐路，
桃花纸上待君诗。香迷蛱蝶投红烛，舞拂蒹葭倚翠帷。
以上并《雅言杂载》）"
双毂去何方，隔江春树绿。树绿酒旗高，泪痕沾绣袍。
谩道强亲堪倚赖，到头须是有前程。"
"枥上病骢蹄褭褭，江边废宅路迢迢。自经梅雨长垂耳，
游春人尽空池在，直至春深不似春。"
"内殿谈经惬帝怀，沃州归隐计全乖。数条雀尾来南海，
南国东邻各一时，后来惟有杜红儿。
"忠臣祝寿吐嘉词，鲍叔临轩酒一卮。
不知新到灵和殿，张绪何如柳一枝。"
"投文得仕而今少，佩印还家古所荣。（送周繇之建德。
"南游曾去海南涯，此去游人不易归。白日雾昏张夜烛，
雪色随高岳，冰声陷古塘。草根微吐翠，梅朵半含霜。
吟歇林泉主簿厅。片月已能临榜黑，遥天何益抱坟青。
日日残阳过沔州。居杂商徒偏富庶，地多词客自风流。
可堪秋雨洗分明。南边已放三千马，北面犹标百二城。
"苔染马蹄青，何曾似在城。不于僧院宿，多傍御沟行。
"墙下浓阴对此君，小山尖险玉为群。
"晚学更求来世达，正怀非与百邪侵。
"古人云，丝不如竹，竹不如肉。乃知此语未必然，
几时吹落叶浮红。香啼蓼穗娟娟露，干动莲茎淅淅风。
"夏辞旌旆已秋深，永夕思量泪满襟。风月易斑搜句鬓，
黄昏欲到壶关寨，匹马寒嘶野草中。"
我心痛其语，泪落不能已。犹喜韦补阙，扬名荐天子。"
厌胜还随俗，无疑不避人。可怜三五夕，妩媚善为邻。
"平生操立有天知，何事谋身与志违。上国献诗还不遇，
莫怪马卿题姓字，终朝云雨化龙津。"
"三声戍角边城暮，万里乡心塞草春。
"春候侵残腊，江芜绿已齐。风高莺啭涩，雨密雁飞低。
五云高捧紫金堂，花下投壶侍玉皇。
"少年为吏虑非循，一骑奔追委使臣。
"寓直事非轻，宦孤忧且荣。制承黄纸重，词见紫垣清。
"满把椒浆奠楚祠，碧幢黄钺旧英威。能扶汉代成王业，
琴缠江丝细，棋分海石圆。因知醉公子，虚写世人传。"
啼猿溪上将归去，合问升平诣秉钧。"
无言暗室何人见，咫尺斯须已四知。"
"云梦江头见故城，人间四十载垂名。马蹄践处东风急，
瓶势倾圆顶，刀声落碎髭。还闻穿内去，随驾进新诗。"
无邻无里不成村，水曲云重掩石门。
幄中无策印空多。尘惊骑透潼关锁，云护龙游渭水波。
犹闻江上带征鞞.鲲为鱼队潜鳞困，鹤处鸡群病翅低。
早知文字多辛苦，悔不当初学冶银。"
东园宫草绿，上下飞相逐。君恩不禁春，昨夜花中宿。
"竹引山泉玉甃池，栽莲莫怪藕生丝。
"杜陵归客正裴回，玉笛谁家叫落梅。之子棹从天外去，
美化事多难讽诵，未如耕钓口分明。"
袂柳阑干小，侵波略彴横。夜愁遥寄雁，晓梦半和莺。
霓旌绛旆忽相寻，为我尊前横绿绮。一弹勐雨随手来，
"一二三四五六七，万木生芽是今日。
御目四篇酬九百，敢从灯下略踌躇。"
琢成金地两条冰。轮时只恐星侵佛，挂处常疑露滴僧。
绣帐鸳鸯对刺纹，博山微暖麝微曛。
"社肉分平未足奇，须观大用展无私。
明月严霜扑皂貂，羡君高卧正逍遥。
庙灵安国步，日角动天颜。浩浩升平曲，流歌彻百蛮。"
"麻川清见底，似入武陵溪。两岸山相向，三春鸟乱啼。
"相逢俱此地，此地是何乡。侧目不成语，抚心空自伤。
"太尉园林两树春，年年奔走探花人。
谩惜黄金岂是贤。南国好偷夸粉黛，汉宫宜摘赠神仙。
青丝高绾石榴裙，肠断当筵酒半醺。
晋武鬻官私室富，是知犹不及桓灵。"
徒言滴水能穿石，其那坚贞匪石心。"
白波争起倒，青屿或沈浮。是际船中望，东南仞仞秋。"
轻笼行殿迷天子，抛掷长安似梦中。"
自试香汤更怕深。初似洗花难抑按，终忧沃雪不胜任。
"年年春恨化冤魂，血染枝红压叠繁。
眼豁浮生梦，心澄大道源。今来习师者，多锁教中猿。"
"川上值楼开，寒山四面来。竹吹人语远，峰碍鸟飞回。
"丛篁萧瑟拂清阴，贵地栽成碧玉林。尽待花开添凤食，
羲皇向上何人到，永日时时弄素琴。"
折羽闲飞几片霜。要伴神仙归碧落，岂随龟雁住方塘。