"去岁郊园别，闻蝉在兰省。今岁卧南谯，蝉鸣归路永。
俯身逐南北，轻捷固难俦。所发无不中，失之如我雠。
"风尘奈汝何，终日独波波。亲老无官养，家贫在外多。
"画扇出秦楼，谁家赠列侯。小含吴剡县，轻带楚扬州。
遵途还盛府，行舫绕长津。自有贤方伯，得此文翰宾。"
一旦迁南郡，江湖渺无垠。宠辱良未定，君子岂缁磷。
君今罢官在何处。汉口双鱼白锦鳞，令传尺素报情人。
"正字芸香阁，幽人竹素园。经过宛如昨，归卧寂无喧。
"莫折红芳树，但知尽意看。狂风幸无意，那忍折教残。
不饮吴兴郡中水，古今能有几多人。"
人带月光登古坛。芝朮露浓溪坞白，薜萝风起殿廊寒。
.qu sui jiao yuan bie .wen chan zai lan sheng .jin sui wo nan qiao .chan ming gui lu yong .
fu shen zhu nan bei .qing jie gu nan chou .suo fa wu bu zhong .shi zhi ru wo chou .
.feng chen nai ru he .zhong ri du bo bo .qin lao wu guan yang .jia pin zai wai duo .
.hua shan chu qin lou .shui jia zeng lie hou .xiao han wu shan xian .qing dai chu yang zhou .
zun tu huan sheng fu .xing fang rao chang jin .zi you xian fang bo .de ci wen han bin ..
yi dan qian nan jun .jiang hu miao wu yin .chong ru liang wei ding .jun zi qi zi lin .
jun jin ba guan zai he chu .han kou shuang yu bai jin lin .ling chuan chi su bao qing ren .
.zheng zi yun xiang ge .you ren zhu su yuan .jing guo wan ru zuo .gui wo ji wu xuan .
.mo zhe hong fang shu .dan zhi jin yi kan .kuang feng xing wu yi .na ren zhe jiao can .
bu yin wu xing jun zhong shui .gu jin neng you ji duo ren ..
ren dai yue guang deng gu tan .zhi shu lu nong xi wu bai .bi luo feng qi dian lang han .
译文
这里的欢乐说不尽。
骑马向西走几乎来到天边，离家以后已见到两次月圆。
高耸的群峰寒气逼人，一座佛寺屹立在山顶。
姑且先饮一番美酒，乘着月色在高台上大醉一回。
西园夜里宴饮，乐工们吹奏起胡笳。缤纷高挂的华灯遮掩了月色，飞驰的车盖碰损了繁花。花园尚未凋残，游子却渐生霜发，重来旧地事事感慨吁嗟。暮霭里一面酒旗斜挂。空倚楼纵目远眺，时而看见栖树归鸦。见此(ci)情景，我油然而生归隐之心，神思已暗自随着流水奔到天涯。
茅屋的柴门外就是一片汪洋绿水，简直就是桃花源。
忽闻渔歌唱晚，不知起于何处，放眼遥望，远汀之外孤灯隐现，想必是渔歌放处。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从(cong)。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它(ta)就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意(yi)见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。
更深人静银灯下裁衣才停歇，目光还转向宫城明主那边看。天亮就拿起扫帚打扫金殿尘埃，百无聊赖时手执团扇且共徘徊。
上天将天下授予殷商，纣的王位是如何施与？
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。” “唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
本想求得奴隶伊尹，如何却又能得贤淑美妻？
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
九月时，江南的花都开结束了但这个芙蓉还在河中开着就像美人隔着水笑盈盈的太阳落山时，有了一种愁绪下了露水，月亮中有很冷的感觉起了风，衣带飘飘，是秋天的味道了看着它也不用忧伤老大不小了另有池塘中一种幽雅的情怀。
注释
⑸渌：一本作“绿”，水清的样子。
12.少城：小城。成都原有大城和少城之分，小城在大城西面。《元和郡县志》载，少城在成都县西南一里。
②雪岭：即西山，在成都西面，因终年积雪得名。
⑶三峰：指华山的芙蓉、玉女、明星三峰。一说莲花、玉女、松桧三峰。
乘杳（yǎo）： 指无影无声。
⑵独：独自。帝京：都城长安。
（11）孔庶：很多。
此诗作于唐穆宗长庆三年（823年）早春。当时韩愈已经56岁，任吏部侍郎。虽然时间不长，但此时心情很好。此前不久，镇州（今河北正定）藩镇叛乱，韩愈奉命前往宣抚，说服叛军，平息了一场叛乱。穆宗非常高兴，把他从兵部侍郎任上调为吏部侍郎。在文学方面，他早已声名大振。同时在复兴儒学的事业中，他也卓有建树。因此，虽然年近花甲，却不因岁月如流而悲伤，而是兴味盎然地迎接春天。
许浑 许浑（约791～约858），字用晦（一作仲晦），唐代诗人，润州丹阳（今江苏丹阳）人。晚唐最具影响力的诗人之一，其一生不作古诗，专攻律体；题材以怀古、田园诗为佳，艺术则以偶对整密、诗律纯熟为特色。唯诗中多描写水、雨之景，后人拟之与诗圣杜甫齐名，并以“许浑千首诗，杜甫一生愁”评价之。成年后移家京口(今江苏镇江)丁卯涧，以丁卯名其诗集，后人因称“许丁卯”。许诗误入杜牧集者甚多。代表作有《咸阳城东楼》。
鼎中龙虎功成后，海上三山去不迷。"
从此人稀见踪迹，还应选地种仙桃。"
岂不及阿母之家青鸟儿，汉宫来往传消息。"
荷花开尽秋光晚，零落残红绿沼中。"
花月方浩然，赏心何由歇。"
枕边书卷讶风开。故人问讯缘同病，芳月相思阻一杯。
平生忽如梦，百事皆成昔。结骑京华年，挥文箧笥积。
"衮衮利名役，常嗟聚会稀。有心游好景，无术驻残晖。
"策杖寻幽客，相携入竹扃。野云生晚砌，病鹤立秋庭。
"苍岑古仙子，清庙閟华容。千载去寥廓，白云遗旧踪。
"苇岸风高宿雁惊，维舟特地起乡情。
离群心断绝，十见花成雪。胡地无春晖，征人行不归。
匝地人家凭槛见，远山秋色卷帘看。（《永州法华寺高轩》，
永怀惆怅中宵作，不见春雷发匣声。"
"高秋咸镐起霜风，秦汉荒陵树叶红。七国斗鸡方贾勇，
凤辇应难问，龙髯不可攀。千秋遗恨处，云物锁桥山。
"谢傅功成德望全，鸾台初下正萧然。抟风乍息三千里，
"一别人间岁月多，归来人事已销磨。
少年费白日，歌笑矜朱颜。不知忽已老，喜见春风还。惜别且为欢，裴回桃李间。看花饮美酒，听鸟临晴山。向晚竹林寂，无人空闭关。
"绝岸临西野，旷然尘事遥。清川下逦迤，茅栋上岧峣.
锁径青苔老，铺阶红叶新。相思不可见，犹喜得书频。"
人间欲识灵和态，听取新词玉管声。
水底看常倒，花边势欲欹。君心能不转，卿月岂相离。"
夜宿分曹阔，晨趋接武欢。每怜双阙下，雁序入鸳鸾。"
仿佛垂纶渭水滨，吾皇睹之思良臣。依稀荷锸傅岩野，
"句曲千峰暮，归人向远烟。风摇近水叶，云护欲晴天。
"江天寒意少，冬月雨仍飞。出户愁为听，从风洒客衣。
"去年今日奉皇华，只为朝廷不为家。殿上一杯天子泣，
一旦迁南郡，江湖渺无垠。宠辱良未定，君子岂缁磷。
丹殿据龙首，崔嵬对南山。寒生千门里，日照双阙间。
暖金盘里点酥山，拟望君王子细看。
忽逢青云士，共解丹霞裳。水退池上热，风生松下凉。
"驷马映花枝，人人夹路窥。离心且莫问，春草自应知。
乞荐乡老书，幸会春官试。折桂愧巍峨，依莲何气味。
"晨坐枉琼藻，知子返中林。澹然山景晏，泉谷响幽禽。
"四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。
醉同华席少，吟访野僧频。寂寂长河畔，荒斋与庙邻。"
宁意传来中使出，御题先赐老僧家。"
边笳欲晚生青珥。陇上横吹霜色刀，何年断得匈奴臂。"
爱兹清俗虑，何事老尘容。况有林下约，转怀方外踪。"
风雪积深夜，园田掩荒蹊。幸蒙相思札，款曲期见携。"
世乱方多事，年加易得愁。政成频一醉，亦未减风流。"
非无他人家，岂少群木枝。被兹甘棠树，美掩召伯诗。
百里甚堪留惠爱，莫教空说鲁恭名。"
"闲忆当年游物外，羽人曾许驻仙乡。溪头烘药烟霞暖，
为忠以公，斯筵是同。人之醉我，与我延宾。
曲尽酒亦倾，北窗醉如泥。人生且行乐，何必组与珪。"
验符何处咒丹毫。子陵山晓红云密，青草湖平雪浪高。
"给园支遁隐，虚寂养身和。春晚群木秀，间关黄鸟歌。
晚对青山别，遥寻芳草行。还期应不远，寒露湿芜城。"
"最有杏花繁，枝枝若手抟。须知一春促，莫厌百回看。
"强哀强惨亦从伊，归到私庭喜可知。
风光九十无多日，难惜尊前折赠人。"
"吴江浪浸白蒲春，越女初挑一样新。才自绣窗离玉指，
四时常作青黛色，可怜杜花不相识。"
迅风飘野路，回首不遑宿。明晨下烟阁，白云在幽谷。"
一朝各飞去，凤与鸾俱啼。炎赫五月中，朱曦烁河堤。
深夜竹亭雪，孤灯案上书。不遇无为化，谁复得闲居。
素多江湖意，偶佐山水乡。满院池月静，卷帘溪雨凉。
豪杰入洛赋》）"
龙舟欲过偏留恋，万缕轻丝拂御桥。
石渠堆败叶，莎砌咽寒螀。话到南能旨，怡然万虑忘。"
金门杳深沉，尚听清漏传。河汉忽已没，司阍启晨关。
归来窗下和衣倒。梦中忽到江南路，寻得花边旧居处。
"清政过前哲，香名达至尊。明通汉家籍，重识府公恩。
"冷食方多病，开襟一忻然。终令思故郡，烟火满晴川。
绳开梵夹两三片，线补衲衣千万行。林间乱叶纷纷堕，
他日时清更随计，莫如刘阮洞中迷。"
从此翻飞应更远，遍寻三十六天春。"
时来整六翮，一举凌苍穹。"
还因送归客，达此缄中素。屡暌心所欢，岂得颜如故。
高秋南斗转，凉夜北堂开。水影入朱户，萤光生绿苔。
"千峰待逋客，香茗复丛生。采摘知深处，烟霞羡独行。
"碧涧苍松五粒稀，侵云采去露沾衣。夜启群仙合灵药，
"尝读西域传，汉家得轮台。古塞千年空，阴山独崔嵬。
霞杯传缥叶，羽管吹紫玉。久绝钓竿歌，聊裁竹枝曲。
闻君荐草泽，从此泛沧洲。"
"戚戚复戚戚，期怀安可释。百年金石心，中路生死隔。
不种千株橘，惟资五色瓜。邵平能就我，开径剪蓬麻。"
善政空多尚淹屈，不知谁是解忧民。"