"竹里安禅处，生涯一印灰。经年乞食过，昨日谏臣来。
公每省往事，咏歌怀昔辰。以兹得高卧，任物化自淳。
"老忆游方日，天涯锡独摇。凌晨从北固，冲雪向南朝。
"粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融绵雨膏。
"山势萦回水脉分，水光山色翠连云。
"昔逐良人去上京，良人身殁妾东征。
"寺溪临使府，风景借仁祠。补衮周官贵，能名汉主慈。
"住亦无依去是闲，何心终恋此林间。片云孤鹤东西路，
河洛初沸腾，方期扫虹霓。时命竟未合，安能亲鼓鼙。
秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。"
月槛移孤影，秋亭卓一峰。终当因夜电，拏攫从云龙。"
等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌，
为我开图玩松石。对之自有高世心，何事劳君上山屐。"
不假丹梯蹑霄汉，水晶盘冷桂花秋。
.zhu li an chan chu .sheng ya yi yin hui .jing nian qi shi guo .zuo ri jian chen lai .
gong mei sheng wang shi .yong ge huai xi chen .yi zi de gao wo .ren wu hua zi chun .
.lao yi you fang ri .tian ya xi du yao .ling chen cong bei gu .chong xue xiang nan chao .
.fen xiang han shi yao qin zhen .chun dou su rong mian yu gao .
.shan shi ying hui shui mai fen .shui guang shan se cui lian yun .
.xi zhu liang ren qu shang jing .liang ren shen mo qie dong zheng .
.si xi lin shi fu .feng jing jie ren ci .bu gun zhou guan gui .neng ming han zhu ci .
.zhu yi wu yi qu shi xian .he xin zhong lian ci lin jian .pian yun gu he dong xi lu .
he luo chu fei teng .fang qi sao hong ni .shi ming jing wei he .an neng qin gu pi .
qin huang man zuo qu shan ji .cang hai mang mang zhuan geng shen ..
yue jian yi gu ying .qiu ting zhuo yi feng .zhong dang yin ye dian .na jue cong yun long ..
deng xian po hong shu .han e chang yi qu .jin duan xian zhao wu .ning zhi yi qu liang qu ge .
wei wo kai tu wan song shi .dui zhi zi you gao shi xin .he shi lao jun shang shan ji ..
bu jia dan ti nie xiao han .shui jing pan leng gui hua qiu .
译文
就砺（lì）
黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？
恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的信，信中究竟说(shuo)了些什么？书信的前一部分是说要增加饭量保重身体，书信的后一部分是说经常想念。
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上(shang)面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方(fang)还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我(wo)与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且(qie)广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远(yuan)的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
投宿的鸟儿，一群群鸣叫着飞过。
十五岁才舒展眉头，愿意永远和你在一起。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色(se)大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
秋风瑟瑟，柳影渐渐稀疏。我所居住的地方显得更加寂静、苍茫。
怎能忍心西望，那遥远的征程。离别的情丝，跟愁肠一起盘结回萦。
青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。
心爱的人要到雁门关外很远的地方去了，我们只有无奈地道别。天上的黄云遮蔽了千里，地上的尘埃与黄云相接，天空也暗了下来，到远方去的游子什么时候才能回来啊。时间又过了这么久，想起当时送心爱的人远去的情景，是多么清晰啊，就好像发生在昨天一样，可是如今，已经到了深秋，檐前的露已经凝结成团。蕙草虽然凋零了，也没有什么好可惜的，我担忧的是远方的爱人，不知他在外是否饱暖。爱人远在天涯，我们长年分别。但愿时而看见自己的容颜，还是像琼树枝一样洁丽。但愿能像菟丝和水萍一样，有所寄托，与爱人的感情也能始终不渝。
我玩弄靠着矮墙青梅树的枝桠，君骑着白马立在垂杨边上。
注释
（12）象白驼峰：大象的脂肪和骆驼背上的肉峰，都是名贵食品。
⑹鹞（yào）：一种非常凶狠的鸟类，鹰的一种，似鹰而小。罗：捕鸟用的网。
⑽落日牛羊下：定望中所见金人生活区的晚景。《诗经·王风·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下来。”
2.龙城飞将：《汉书·卫青霍去病传》载，元光六年（前129年），卫青为车骑将军，出上谷，至笼城，斩首虏数百。笼城，颜师古注曰：“笼”与“龙”同。龙城飞将指的是卫青奇袭龙城的事情。其中，有人认为龙城飞将中飞将指的是汉飞将军李广，龙城是唐代的卢龙城（卢龙城就是汉代的李广练兵之地，在今河北省喜峰口附近一带，为汉代右北平郡所在地），纵观李广一生主要的时间都在抗击匈奴，防止匈奴掠边，其中每次匈奴重点进攻的汉地天子几乎都是派遣李广为太守，所以这种说法也不无道理。
13.绝：断
⑸沾襟：眼泪沾湿衣襟。襟，音 ，同「衿」，上衣的前幅。
⑶秋收：一作“秋成”。子：指粮食颗粒。
此诗的作者和背景，历来争论颇多，迄今尚无定论。简略言之，汉代时不仅今古文有争议，而且今文三家也有不同意见。《鲁诗》主张此诗为“卫宣夫人”之作，说：“贞女不二心以数变，故有匪石之诗。”（刘向《列女传·贞顺》），《韩诗》亦同《鲁诗》说（见宋王应麟《诗考》）。《毛诗序》说：“《《柏舟》佚名 古诗》，言仁而不遇也，卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”这是以此诗为男子不遇于君而作，为古今文家言。今文三家，《齐诗》之说，与《诗序》同。
曹生 生卒年、籍贯皆不详。懿宗前后人。因宰相之荐，谒舒州刺史卢鉟，署郡职。悦营妓丹霞，为卢鉟所沮，乃献诗。事迹见《太平广记》卷二七四引卢瑰《抒情集》。《全唐诗》存诗1首。
"银釭斜背解明珰，小语偷声贺玉郎。
三山果不见，九仙忽悠悠。君看牛山乐，君见麋浦游。
庭松无韵冷撼骨，搔窗擦檐数枝雪。迩来流浪于吴越，
"气杀高隼击，惜芳步寒林。风摇苍琅根，霜剪荍y9心。
道妙言何强，诗玄论甚难。闲居有亲赋，搔首忆潘安。"
"□□□□□□□，□□□□□□□。八表顺风惊雨露，
"盆沼陷花边，孤明似玉泉。涵虚心不浅，待月底长圆。
窗籁虚闻狖，庭烟黑过龙。定僧仙峤起，逋客虎溪逢。
煮茗烧干脆，行苔踏烂红。来年未离此，还见碧丛丛。"
茶烟粘衲叶，云水透蘅茆。因话流年事，斯须不可抛。"
凫惊隼击疾若飞，左顾右盻生光辉。家本联姻汉戚里，
去住俱为客，分悲损性情。共作无期别，谁能访死生。
如今记得秦楼上，偷见萧郎恼妾时。"
"一百八十首，清泠韵可敲。任从人不爱，终是我难抛。
爱河竭处生波澜。言公少年真法器，白昼不出夜不睡。
西楼今夜三更月，还照离人泣断弦。"
"谋身非不早，其奈命来迟。旧友皆霄汉，此身犹路岐。
栗不和皱落，僧多到骨贫。行行行未得，孤坐更谁亲。"
渥泽番番降，壶浆处处陈。旌幢山色湿，邛僰鸟啼新。
悟彼众仙妙，超然含至精。凝神契冲玄，化服凌太清。
"轩后红炉独铸成，藓痕磨落月轮呈。万般物象皆能鉴，
一从到后常无事，铃阁公庭满绿苔。
"玩水登山无足时，诸仙频下听吟诗。
"茫茫复茫茫，满眼皆埃尘。莫言白发多，茎茎是愁筋。
"道既学不得，仙从何处来。
曾向苻王笔端坐，尔来求食浑家门。 ——和且耶"
海内竞铁马，箧中藏纸驴。常言谢时去，此意将何如。"
庭前梧桐枝，飒飒南风生。还希师旷怀，见我心不轻。"
夜夜不成寐，拥被啼终夕。郎不信侬时，但看枕上迹。
"永夜殊不寐，怀君正寂寥。疏钟寒遍郭，微雪静鸣条。
"秋光明水国，游子倚长亭。海浸全吴白，山澄百越青。
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
草见吴洲发，花思御苑开。羊公惜风景，欲别几迟回。"
"曾寻湘水东，古翠积秋浓。长老禅栖处，半天云盖峰。
及此寰区中，始有近峰玩。近峰何郁郁，平湖渺瀰漫。
"为问幽兰桂，空山复若何。芬芳终有分，采折更谁过。
红楼日暮莺飞去，愁杀深宫落砌花。
"罢修儒业罢修真，养拙藏愚春复春。到老不疏林里鹿，
醒时两袂天风冷，一朵红云海上来。"
山僧楼上望江上，指点樯竿笑杀侬。
"沧洲误是真，萋萋忽盈视。便有春渚情，褰裳掇芳芷。
"去岁来寻我，留题在藓痕。又因风雪夜，重宿古松门。
"桐柏真人曾此居，焚香厓下诵灵书。朝回时宴三山客，
金银宫阙高嵯峨。"
虽复隔幽显，犹知念子孙。何以遣悲惋，万物归其根。
碧窗应绣凤凰衫。红芳满院参差折，绿醑盈杯次第衔。
"霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。
"七泽过名山，相逢黄落残。杉松开寺晚，泉月话心寒。
喉舌初调叔夜琴。藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。
亦知白而守黑。百姓日用而不知，上士勤行而必克。
朝来试入华清宫，分明忆得开元中。
"然知心去速，其奈雪飞频。莫喜无危道，虽平更陷人。
永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。
闲身应绝迹，在世幸无他。会向红霞峤，僧龛对薜萝。"
平生才不足，立身信有馀。自叹无大故，君子莫相疏。
我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。
春雷直戛腾秋鹘。汉妃徒得端正名，秦女虚夸有仙骨。
云门应近寺，石路或穿松。知在栖禅外，题诗寄北宗。"
为脱田文难，常怀纪渻恩。欲知疏野态，霜晓叫荒村。"
"临川内史怜诸谢，尔在生缘比惠宗。远别应将秦本去，
"金虎城池在，铜龙剑珮新。重看前浦柳，犹忆旧洲苹.
不寄音书慰老夫。药鼎近闻传秘诀，诗门曾说拥寒炉。
"草木亦有性，与我将不别。我若似草木，成道无时节。
吏散翠禽下，庭闲斑竹长。人安宜远泛，沙上蕙兰香。"
谩费葛衫葵扇力，争禁泉石润肌肤。"
"道流迹异人共惊，寄向画中观道情。如何万象自心出，
古屋藏花鸽，荒园聚乱流。无机心便是，何用话归休。"
洛水清奔夏，嵩云白入秋。来年遂鹏化，一举上瀛洲。"
"独思贤王府，遂作豫章行。雄镇庐霍秀，高秋江汉清。
甲穿虽即失黄金，剑缺犹能生紫气。塞草萋萋兵士苦，
景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
只见熊罴作队来。诗里从前欺白雪，道情终遣似婴孩。
"架石通霞壁，悬崖散碧沙。天晴虹影渡，风细练文斜。
好鸟挨花落，清风出院迟。知音郭有道，始为一吟之。"
莫是商山一皓无。身带烟霞游汗漫，药兼神鬼在葫芦。
晴空四顾忽不见，有时独出青霞傍。穷阴万里落寒日，
当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫。万顷白云独自有，
羽幢泛明霞，升降何缥缈。鸾凤吹雅音，栖翔绛林标。
"病起见庭菊，几劳栽种工。可能经卧疾，相倚自成丛。
自休自已自安排，常愿居山事偶谐。僧采树衣临绝壑，