"天门街上倒天枢，火急先须卸火珠。
晚泊苍茫浦，风微浪亦粗。估喧如亥合，樯密似林枯。
"内唯胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。
秋风利似刀。 ——萧中郎
谁氏子丹青，毫端曲有灵。屹如山忽堕，爽似酒初醒。
"树枯不用伐，坛坏不须结。未满一千岁，自有系孙列。
中朝旧有知音在，可是悠悠入帝乡。"
朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。
却来须有洞庭诗。金陵往岁同窥井，岘首前秋共读碑。
雪浪来无定，风帆去是闲。石桥僧问我，应寄岳茶还。"
寒生洞庭水，夜度塞门鸿。处处堪伤别，归来山又空。"
红黍饭溪苔，清吟茗数杯。只应唯道在，无意俟时来。
"文章拟真宰，仪冠冷如璧。山寺偶相逢，眼青胜山色。
"一种为春禽，花中开羽翼。如何此鸟身，便是黄金色。
有朽百尺，微虫斯宅。以啄去害，啄更弥剧。
坐石苔黏黼黻衣。鸟啄古杉云冉冉，风吹清磬露霏霏。
.tian men jie shang dao tian shu .huo ji xian xu xie huo zhu .
wan bo cang mang pu .feng wei lang yi cu .gu xuan ru hai he .qiang mi si lin ku .
.nei wei tai fa wai qiu hao .lv yu xin zai guan shu lao .
qiu feng li si dao . ..xiao zhong lang
shui shi zi dan qing .hao duan qu you ling .yi ru shan hu duo .shuang si jiu chu xing .
.shu ku bu yong fa .tan huai bu xu jie .wei man yi qian sui .zi you xi sun lie .
zhong chao jiu you zhi yin zai .ke shi you you ru di xiang ..
shuo mo you qiu xi tian chang di jiu .xiao xiang ge bie xi shui kuo yan shen .
que lai xu you dong ting shi .jin ling wang sui tong kui jing .xian shou qian qiu gong du bei .
xue lang lai wu ding .feng fan qu shi xian .shi qiao seng wen wo .ying ji yue cha huan ..
han sheng dong ting shui .ye du sai men hong .chu chu kan shang bie .gui lai shan you kong ..
hong shu fan xi tai .qing yin ming shu bei .zhi ying wei dao zai .wu yi si shi lai .
.wen zhang ni zhen zai .yi guan leng ru bi .shan si ou xiang feng .yan qing sheng shan se .
.yi zhong wei chun qin .hua zhong kai yu yi .ru he ci niao shen .bian shi huang jin se .
you xiu bai chi .wei chong si zhai .yi zhuo qu hai .zhuo geng mi ju .
zuo shi tai nian fu fu yi .niao zhuo gu shan yun ran ran .feng chui qing qing lu fei fei .
译文
早年我被容貌美丽所(suo)误，落入宫中；
万事如意随心所欲，无忧无虑心神安宁。
叹我听更鼓要去官署应卯，骑马去兰台心中像转飞蓬。当年常听到人们谈论萼绿华，但总觉得她在那遥远的天涯。
长城少年是仗义轻生的侠客，夜里登上戍楼看太白的兵气。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举(ju)贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚(cheng)挚，好像抱怨我没有(you)遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话(hua)说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经(jing)亏残，即使(shi)才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
独倚高高桅杆，心中无限忧思，远远传来凄清的瑟声，低低诉说着千古幽情。一曲终罢人不见，江上青峰孤耸。
夏日的若耶溪傍，美丽的采莲女三三俩俩采莲子。隔着荷花共人笑语，人面荷花相映红。
只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。
在晚年遇到了您二位像崔州平和崔瑗这样的朋友，华发之际同衰共荣。
泉水从岩石上飞泻而下越远越觉响亮，山中的鸟儿不时地叫一声实在惊人心魂。
为何厌恶辅佐的忠良，而听任小人谗谄？
她们捏着犀角筷子久久不动，厨师们快刀细切空忙了一场。
雁潮湿出行没有顺序，花加上颜色，对这丰收之年我感到非常高兴，披露着衣襟玩弄着五弦。
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
老鹰说：你们别高兴太早，我迟早还要飞上万里云霄。
注释
⑵黄复庵：作者友人，生平不详。
⑶柱：定弦调音的短轴。
⑺玉石：句读当为“玉、石”，玉即美玉，李白隐喻自己；石为普通石头，喻平常之人。
⑹宁静：这里指安静，集中精神，不分散精力。致远：实现远大目标。
⑽畴昔：过去，以前。
楚囚——《左传·成公九年》载：楚国的钟仪被俘，晋人称他为楚囚。后世用楚囚指俘虏或者窘迫无法的人。这里指穷困丧气的东晋士族官吏。《世说新语·言语》载：王导见大家垂头丧气，相对流泪，曾很不高兴地说：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对!”
43.以情而言：按照情理来说。以，按照。
这组诗作于杜甫定居成都草堂之后，唐肃宗上元二年（761年）或唐代宗宝应元年（762年）春。上元元年（760年）杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。杜甫卜居成都郊外草堂，是“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”（《卜居》）；诗人感到很满足，“但有故人供禄米，微躯此外更何求”（《江村》）。所以，时值春暖花开，更有赏心乐事，杜甫对生活是热爱的。这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年（一说第三年）春暖花开时节，他独自在锦江江畔散步赏花，写下了《《江畔独步寻花七绝句》杜甫 古诗》这一组诗。
鸟听黄袍小，城临白帝寒。应知窗下梦，日日到江干。"
"终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有玩云闲。
逍遥绝无闹，忘机隆佛道。世途岐路心，众生多烦恼。
东山东畔忽相逢，握手丁宁语似钟。
道薄犹怀土，时难欲厌贫。微才如可寄，赤县有乡亲。"
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，
好更因人寄消息，沃州归去已蹉跎。
"猎猎寒芜引，承风势不还。放来应有主，焚去到何山。
盘径缘高雪，闲房在半山。自知麋鹿性，亦欲离人间。"
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
寒空标瑞色，爽气袭皇州。清眺何人得，终当独再游。"
"南北东西路，人生会不无。早曾依阁皂，又却上玄都。
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
闻君折得东堂桂，折罢那能不暂归。
身遗世自薄，道胜名必贱。耳目何所娱，白云与黄卷。"
此时休旋逸，万里忽飞翻。若忆山阴会，孤琴为我援。"
翠萼低含露，金英尽亚风。那知予爱尔，不在酒杯中。"
出处天波洽，关河地势遥。瞻星吴郡夜，作雾华山朝。
真珠帘中，姑射神人。文金线玉，香成暮云。孙秀若不杀，
天外有山归即是，岂同游子暮何之。"
中洲暂采苹，南郡思剖竹。向夕分好风，飘然送归舳。"
"三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。池沼泓泓翻玉液，
"山中常见月，不及共游时。水上恐将缺，林端爱落迟。
惆怅斯人又如此，一声蛮笛满江风。"
"壳壳学得律，还乡见苦情。远思芳草盛，不入楚山行。
冥心坐满蒲团稳，梦到天台过剡溪。"
乐营却是闲人管，两地风情日渐多。"
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露，
"不缘过去行方便，安得今朝会碧虚。
"曈曈悬佛日，天俣动云韶。缝掖诸生集，麟洲羽客朝。
偶因博戏飞神剑，摧却终南第一峰。
已为难敌手，谁更入深论。后信多相寄，吾生重此言。"
黄昏雨雹空似黳，别我不知何处去。"
海门收片雨，建业泊残阳。欲问淮王信，仙都即帝乡。"
以上俱见《吟窗杂录》）"
此去不须求彩服，紫衣全胜老莱衣。"
"千愁万恨过花时，似向春风怨别离。
囊草无非刺，魏人那识公。莺花五陵道，去去与谁同。"
胡僧论的旨，物物唱圆成。疏柳春来翠，幽窗日渐明。
禅子方外期，梦想山中路。艰难亲稼穑，晨夕苦烟雾。
不愿他心怨，唯言我好手。死去见阎王，背后插扫帚。
"明月清风，良宵会同。星河易翻，欢娱不终。
当天多是曲如钩。定无列宿敢争耀，好伴晴河相映流。
"残照玉梁巅，峨峨远棹前。古来传胜异，人去学神仙。
还丹须向此中觅，得此方为至妙门。
逃聘鄙束帛，凿坏欣茅茨。托聘嚣尘表，放浪世莫知。"
"去年曾到此，久立滞前程。岐路时难处，风涛晚未平。
鸦鸣东牖曙，草秀南湖春。（见《诗式》）
数个参军鹅鸭行。"
要果逡巡种，思茶逐旋煎。岂知来混世，不久却回天。"
"寒塞无因见落梅，胡人吹入笛声来。
我悟长生理，太阳伏太阴。离宫生白玉，坎户产黄金。
永嘉为郡后，山水添鲜碧。何当学羽翰，一去观遗迹。
莫言天下至柔者，载舟覆舟皆我曹。"
可惜春时节，依然独自游。无端两行泪，长只对花流。
伫灵镇梵岳，凝思遍生河。金花逸掌仪前奉，
"自从明府归仙后，出入尘寰直至今。
"玄元九仙主，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。
神仙不可学，形化空游魂。白日非我朝，青松为我门。
三四仙女儿，身着瑟瑟衣。手把明月珠，打落金色梨。
今日芝泥检征诏，别须台外振霜威。"
窗间总有花笺纸，难寄妾心字字明。
白发添新岁，清吟减旧朋。明朝待晴旭，池上看春冰。"
"江蓠生古砌，花每落禅床。嘉客未采掇，空门自馨香。
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。"
"樵父貌饥带尘土，自言一生苦寒苦。
竹里行多影，花边偶过踪。犹言谢生计，随我去孤峰。"
"阳春时节天气和，万物芳盛人如何。素秋时节天地肃，
一片闲云空皎洁。再来寻师已蝉蜕，薝卜枝枯醴泉竭。
"君寄长安久，耻不还故乡。我别长安去，切在慰高堂。
"寻仙何必三山上，但使神存九窍清。
胸中静滟西江水。哀弦古乐清人耳，月露激寒哭秋鬼。
近有青衣连楚水，素浆还得类琼浆。"
道院春苔径，僧楼夏竹林。天如爱才子，何虑未知音。"
夜久孤琴思，风长旅雁哀。非君有秘术，谁照不然灰。"
春至偏无兴，秋来只是眠。（《闲居》）
岸绕春残树，江浮晓霁天。应过虎溪社，伫立想诸贤。"
"故人隔楚水，日夕望芳洲。春草思眇眇，征云暮悠悠。
仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。"
"向为胡越犹怀想，况遇天仙隔锦屏。