风低豹尾乐鸣韶。衣冠一变无夷俗，律令重颁有正条。
"却縠诗书将，衔恩赴梓州。绕身垂印绶，护马执戈矛。
"寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断，
出路船为脚，供官本是奴。（《赠盐官主人》）
"舟依浅岸参差合，桥映晴虹上下连。轻楫过时摇水月，
"去岁买琴不与价，今年沽酒未还钱。
书空跷足睡，路险侧身行。（德裕尝吟此句云是先达诗。
山木幽深晚花拆。涧底红光夺火燃，摇风扇毒愁行客。
"迟日新妆游冶娘，盈盈彩艇白莲塘。
春风驿路归何处，紫阁山边是草堂。"
至今留得新声在，却为中原人不知。
主司傥许题名姓，笔下看成度海桥。"
"樽前别楚客，云水思萦回。秦野春将尽，商山花不开。
"毛仙翁，毛仙翁，容貌常如二八童。几岁头梳云鬓绿，
"不为幽岸隐，古色涵空出。愿以清泚流，鉴此坚贞质。
为报野僧岩客道，偷闲气味胜长闲。"
feng di bao wei le ming shao .yi guan yi bian wu yi su .lv ling zhong ban you zheng tiao .
.que hu shi shu jiang .xian en fu zi zhou .rao shen chui yin shou .hu ma zhi ge mao .
.ji liao huang guan bi xian men .tai jing yin yin ji shao hen .bai fa dian kuang chen meng duan .
chu lu chuan wei jiao .gong guan ben shi nu ...zeng yan guan zhu ren ..
.zhou yi qian an can cha he .qiao ying qing hong shang xia lian .qing ji guo shi yao shui yue .
.qu sui mai qin bu yu jia .jin nian gu jiu wei huan qian .
shu kong qiao zu shui .lu xian ce shen xing ..de yu chang yin ci ju yun shi xian da shi .
shan mu you shen wan hua chai .jian di hong guang duo huo ran .yao feng shan du chou xing ke .
.chi ri xin zhuang you ye niang .ying ying cai ting bai lian tang .
chun feng yi lu gui he chu .zi ge shan bian shi cao tang ..
zhi jin liu de xin sheng zai .que wei zhong yuan ren bu zhi .
zhu si tang xu ti ming xing .bi xia kan cheng du hai qiao ..
.zun qian bie chu ke .yun shui si ying hui .qin ye chun jiang jin .shang shan hua bu kai .
.mao xian weng .mao xian weng .rong mao chang ru er ba tong .ji sui tou shu yun bin lv .
.bu wei you an yin .gu se han kong chu .yuan yi qing ci liu .jian ci jian zhen zhi .
wei bao ye seng yan ke dao .tou xian qi wei sheng chang xian ..
译文
天上的(de)月亮绕生光晕，船工知道即将要起风。
你的赠诗有如春风拂面，引起了我无限(xian)的深情思念；我多想采束苹花相送于你，却因官事缠身不(bu)得自由。
它从万里之外的夫君处捎来，这丝丝缕缕，该包含着夫君对我的无尽关切和惦念之情！
即使是天长地久，也总会有尽头，但这生死遗恨，却永远没有尽期。
我在严武的幕府中志不自展，成都虽也有如金谷、铜驼一类的胜地但毕竟不是故乡金谷铜驼。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操(cao)守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
当此年老多病乘丹南行的时候，一颗向北的心啊永念皇恩。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
百花盛开的时季已过啊，余下枯木衰草令人悲愁。
南风把大山吹成平地，天帝派天吴移来了海水。
向南找禹穴若见李白，代我问候他现在怎样！
那齐云、落星两楼，高是算高的了；井干、丽谯两楼，华丽也算是非常华丽了，可惜只是用来蓄养妓女，安顿歌儿舞女，那就不是风雅之士的所作所为了，我是不赞成的。
注释
21. 直：只是、不过。
④ 杵（chǔ）：春米、捣衣用的棒槌。此用作动词，指捣衣。
365、西皇：帝少嗥。
⑺卧月明：躺着观看明亮的月亮。
昨夜玄宗刚在这里为杨玉环授?，
1.红树：开红花的树，或落日反照的树，非指秋天的红叶。
〔亘〕在空间或时间上延续不断，这里指走过。
《《燕歌行》高适 古诗》虽用乐府旧题，却是因时事而作的，这是乐府诗的发展，如果再进一步，就到了杜甫《丽人行》、《兵车行》、“三吏”、“三别”等即事命篇的新乐府了。《《燕歌行》高适 古诗》是一个乐府题目，属于《相和歌》中的《平调曲》，这个曲调以前没有过记载，因此据说就是曹丕开创的。曹丕的《《燕歌行》高适 古诗》有两首，是写妇女秋思，由他首创，所以后人多学他如此用《燕歌行》高适 古诗曲调做闺怨诗。高适的《《燕歌行》高适 古诗》是写边塞将士生活，用《燕歌行》高适 古诗曲调写此题材他是第一个。历来注家未对序文史事详加考核，都以为是讽张守珪而作。作者有感于幽州节度使张守珪与奚族作战打了败仗却谎报军情，作诗加以讽刺。
贝琼 贝琼(1314～1379）初名阙，字廷臣，一字廷琚、仲琚，又字廷珍，别号清江。约生于元成宗大德初，卒于明太祖洪武十二年，年八十余岁。贝琼从杨维桢学诗，取其长而去其短；其诗论推崇盛唐而不取法宋代熙宁、元丰诸家。文章冲融和雅，诗风温厚之中自然高秀，足以领袖一时。着有《中星考》、《清江贝先生集》、《清江稿》、《云间集》等。
远山标宿雪，末席本寒灰。陪赏今为忝，临欢敢诉杯。"
"识君春未半，意欲住经秋。见酒连诗句，逢花跋马头。
"残猎渭城东，萧萧西北风。雪花鹰背上，冰片马蹄中。
名籍同逋客，衣装类古贤。裘轻被白氎，靴暖蹋乌毡。
瓢饮不曾看酒肆，世人空笑亦何为。"
"老夫三日门前立，珠箔银屏昼不开。
武事何骏壮，文理何优柔。颜回捧俎豆，项羽横戈矛。
先除老且病，次去纤而曲。剪弃犹可怜，琅玕十馀束。
促调清风至，操弦白日沈。曲终情不尽，千古仰知音。"
无竹栽芦看，思山叠石为。静窗留客话，古寺觅僧棋。
门前青山路，眼见归不得。晓梦云月光，过秋兰蕙色。"
可惜忍饥寒日暮，向人鹐断碧丝绦。"
南龙兴寺立踟蹰。洛城久住留情否，省骑重归称意无。
嵩阳旧隐多时别，闭目闲吟忆翠微。"
诗酒放狂犹得在，莫欺白叟与刘君。"
本寺远于日，新诗高似云。热时吟一句，凉冷胜秋分。"
处处春光遍，游人亦不稀。向阳倾冷酒，看影试新衣。
惟羡东都白居士，年年香积问禅师。（《赠白》，下同）
簿书岚色里，鼓角水声中。井邑神州接，帆樯海路通。
春光绣画秦川明。草妒佳人钿朵色，风回公子玉衔声。
龙颜觐白日，鹤发仰清风。望幸诚逾邈，怀来意不穷。
莫引美人来架下，恐惊红片落燕支。"
寻常梦在秋江上，钓艇游扬藕叶中。"
张何旧寮寀，相勉在悬舆。常恐似伯玉，瞻前惭魏舒。"
一剑猜狂敢轻动。有文有武方为国，不是英雄伏不得。
烛花侵雾暗，瑟调寒风亮。谁念晓帆开，默睇参差浪。"
"识来无定居，此去复何如。一与耕者遇，转将朝客疏。
是个田园荒废主。悲嗟自古争天下，几度干坤复如此。
乔木幽谿上下同，雄雌不惑飞栖处。望秦峰回过商颜，
潘郎懊恼新秋发，拔却一茎生两茎。"
欲我少忧愁，欲我多欢喜。无如酝好酒，酒须多且旨。
一时欻腕招残拍，斜敛轻身拜玉郎。"
"太极之年混沌坼，此山亦是神仙宅。
与子还往熟，坐卧恣所宜。时时相献酬，文字当酒卮。
小大势难侔，逆顺初不敌。违命固天亡，恃险乖长策。
香阁更衣处，尘蒙喷草痕。连嘶将忍泪，俱恋主人门。"
"自报金吾主禁兵，腰间宝剑重横行。
虿毒久萌牙，狼顾非日夕。礼貌忽骄狂，疏奏遂指斥。
"榜前潜制泪，众里自嫌身。气味如中酒，情怀似别人。
惟愁又入烟霞去，知在庐峰第几重。"
君独何人至于斯。灞陵一代无发毁，俭风本是张廷尉。"
"摇摇歌扇举，悄悄舞衣轻。引笛秋临塞，吹沙夜绕城。
"水有青莲沙有金，老僧于此独观心。
吾宗尚作无憀者，中夜闲吟生旅愁。"
莫量汉祖德，空受项君勖。事去见前心，千秋渭水绿。"
海图装玉轴，书目记牙签。竹色晴连地，山光远入檐。
"清籁远愔愔，秦楼夜思深。碧空人已去，沧海凤难寻。
"东园连宅起，胜事与心期。幽洞自生药，新篁迸入池。
不是因年渐渐生。东观诗成号良史，中台官罢揖高名。
"遥思寒食后，野老林下醉。月照一山明，风吹百花气。
"洛阳堰上新晴日，长夏门前欲暮春。
疏傅心偏爱，园公眼屡回。共嗟无此分，虚管太湖来。"
"幽居近谷西，乔木与山齐。野竹连池合，岩松映雪低。
暗栖松叶露，双下蓼花风。好是沧波侣，垂丝趣亦同。"
"月。光辉，皎洁。耀干坤，静空阔。圆满中秋，玩争诗哲。
双油拥上宰，四海羡临邛。先路声华远，离京诏旨重。
"精华在笔端，咫尺匠心难。日月中堂见，江湖满座看。
浅派胤沙草，馀波漂岸船。聊当因畎浍，披拂坐潺湲。"
路远朝无客，门深夜不关。鹤飞高缥缈，莺语巧绵蛮。
鸡鸣秋汉侧，日出红霞中。璨璨真仙子，执旄为侍童。
绿蘼芜影又分将。鸳鸯有路高低去，鸿雁南飞一两行。
"圣朝同舜日，作相有夔龙。理化知无外，烝黎尽可封。
野客偷煎茗，山僧惜净床。三禅不要问，孤月在中央。"
"君夸名鹤我名鸢，君叫闻天我戾天。
洗药溪流浊，浇花雨力微。朝昏长绕看，护惜似持衣。"
"爱菊高人吟逸韵，悲秋病客感衰怀。黄花助兴方携酒，
锦帙开诗轴，青囊结道书。霜岩红薜荔，露沼白芙蕖。
锦文江一色，酒气雨相连。众说君平死，真师易义全。"
少逢人到户，时有燕衔泥。萧洒身无事，名高孰与齐。"
何似家禽双白鹤，闲行一步亦随身。"
砧杵鸣孤戍，乌鸢下远汀。连波芳草阔，极目暮天青。
"龙节对持真可爱，雁行相接更堪夸。两川风景同三月，
呦呦白鹿毛如雪，踏我桃花过石桥。"
流水离经阁，闲云入梵宫。此时袪万虑，直似出尘笼。"
"深闭柴门长不出，功夫自课少闲时。翻音免问他人字，
坐客停杯看未定，将军已湿褐花袍。"
来时一夜因风雨。长河临晓北斗残，秋水露背青螭寒。
侯临我兮恩如光，照导兮天覆。惠流吾兮乐且康，
岛声淮浪静，雨色稻苗深。暇日公门掩，唯应伴客吟。"
"池上今宵风月凉，闲教少乐理霓裳。