译文
只有那一(yi)叶梧桐悠悠下,
为何贤子竟伤母命,使她肢解满地尸骨?
精力(li)才华已竭,便当撩衣退隐。
由于听曲动心,不(bu)自觉地引起遐思,手在摆弄衣带,无以自遣怅惘的心情。
世路艰难,我只得归去啦!不要学许由用颍水洗耳,不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食。
定(ding)要登上泰山顶峰,俯瞰群山,豪情满怀。
桃花漂浮在三月的绿水上,我竟然敢在这时候下瞿塘。
绿色的野竹划破了青色的云气,
我暂时离开这里但是还会回来,按约定的日期与朋友一起隐居。
年少寄情人(ren)事外,倾心只在琴与书。
上天一定会展现他的意愿吗?但为什么贤德的人不一定富贵,仁爱的人不一定长寿?难道上天不一定会展现他的意愿吗?但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢?我听申包胥曾经说过:“人为的因素可以改变天命,天命胜于人为因素。”世上议论天道的人,都不等上天的意愿完全表现出来就去责求,因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠,邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿,孔子、颜回却遭受困厄,这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中,起初被蓬蒿围困,遭牛羊践踏,但最终还是四季长青,经千年而不凋零,这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应,有的要一直到子孙后代才能表现出来,这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证,上天的意愿一定会展现的,这是明白无疑的。
所以,管仲说:“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节,衣食丰足,老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的,到贫困的时候就废弃了。因此,君子富了,才肯施恩德;平民富了,才能调节自己的劳力。水深,鱼自然会聚集;山深,兽自然会奔去;人富了,仁义自然归附。富人得了势,声名就更显著;一旦失势,就会如同客居的人一样没有归宿(su),因而不快活。在夷狄外族,这种情况则更厉害。俗话说: “家有千金的人,不会死在市上。”这不是空话啊。所以说:“天下的人乐融融,都是为财利而来;天下的人闹嚷嚷,都是为着财利而往。”兵车千辆的国君,食邑万户的诸侯,食禄百户的大夫,尚且还都怕穷,更何况普通的平民百姓呢!
注释
(8)或:表疑问
⑷诛求:强制征收、剥夺。
皆:都。
⑴钟陵:县名,即今江西进贤。
72.壅(yong1雍)绝:壅塞,堵塞。
72.逸兴句:谓韦良宰平素胸襟豁达,具有超逸豪放的意兴。