后称十号震干坤。羲轩之道方为道，草木沾恩始是恩。
铁镜烹金火满空，碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合干坤地，
大泽鸣寒雁，千峰啼昼猿。争教此时白，不上鬓须根。"
珍重荆门郑从事，十年同受景升恩。"
自从到此天台寺，经今早已几冬春。
"见说武昌江上住，柏枯槐朽战时风。
大道无私谁强名？仙老难逢天不近，世人何人解应尽。
善爱善爱。"
"乱鲁负虚名，游秦感宁生。候惊丞相喘，用识葛卢鸣。
泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。
胸中有一物，旅拒复攻击。向下还上来，唯疑是肺石。
会转胡风急，吹长碛雁连。应伤汉车骑，名未勒燕然。"
远游何必爱他云。闲听谢脁吟为政，静看萧何坐致君。
"素嵴鸣秋杖，乌靴响暮厅。 ——薛能
白云蓊欲归，青松忽消半。客去川岛静，人来山鸟散。
暮宿红兰暖，朝飞绿野寒。山梁从行者，错解仲尼叹。"
hou cheng shi hao zhen gan kun .xi xuan zhi dao fang wei dao .cao mu zhan en shi shi en .
tie jing peng jin huo man kong .bi tan long wo xi yang zhong .qi lin yi he gan kun di .
da ze ming han yan .qian feng ti zhou yuan .zheng jiao ci shi bai .bu shang bin xu gen ..
zhen zhong jing men zheng cong shi .shi nian tong shou jing sheng en ..
zi cong dao ci tian tai si .jing jin zao yi ji dong chun .
.jian shuo wu chang jiang shang zhu .bai ku huai xiu zhan shi feng .
da dao wu si shui qiang ming .xian lao nan feng tian bu jin .shi ren he ren jie ying jin .
shan ai shan ai ..
.luan lu fu xu ming .you qin gan ning sheng .hou jing cheng xiang chuan .yong shi ge lu ming .
quan sheng xiang .fu bo qin .you zi qi .bian ci yin .
xiong zhong you yi wu .lv ju fu gong ji .xiang xia huan shang lai .wei yi shi fei shi .
hui zhuan hu feng ji .chui chang qi yan lian .ying shang han che qi .ming wei le yan ran ..
yuan you he bi ai ta yun .xian ting xie tiao yin wei zheng .jing kan xiao he zuo zhi jun .
.su ji ming qiu zhang .wu xue xiang mu ting . ..xue neng
bai yun weng yu gui .qing song hu xiao ban .ke qu chuan dao jing .ren lai shan niao san .
mu su hong lan nuan .chao fei lv ye han .shan liang cong xing zhe .cuo jie zhong ni tan ..
译文
大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈！
花儿在空中仿佛随着美人(ren)吟唱的(de)曲子纷纷飘落，花落了，恰似化了半面妆的美人，楚楚可怜。
我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。
听说矮小果下马，蛮儿都可任驾驭。
会稽愚妇看不起贫穷的朱买臣，如今我也辞家去长安而西入秦。
白兔捣成的仙药，到底是给谁吃的呢？
行走好几里路，还都是茫茫黄沙。太荒凉了，想想这秦地当年的繁盛，的确让人不堪回首。
听，细南又在散打西厅的窗棂，
范增把腰间的玉玦瞟看了三次，项庄拔剑出鞘，上前起舞。
天道还有盛衰，何况是人生呢？
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！ 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月(yue)明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
已经知道黄泉之路相逼近，想到永别故乡实在心犯难。
听她回头述说家境，听的人都为她悲伤。
高山绝顶来人稀少，苍松在林中犹如鹤立鸡群。
。天空好像要随着大石一道倾倒下来，山石上的松萝兔丝在顺水飘拂。巨石江祖耸立在清溪河畔，就像是直扫青天的一幅天然画屏。
月亮从城头落下去，早晨的霜厚得像雪一样；更鼓从楼上响起来，声音冷涩得仿佛要断绝。捧着装饼的盘子，走出家门，拖着长声叫卖。这时候，街市上从东到西，一个人还没有呢！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思(si)想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土(tu)润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝(lan)田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
磨针溪是坐落在眉州的象耳山下。传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的学业，就放弃学习离开了。他路过一条小溪，遇见一位老妇人在磨铁棒，问她在干什么，老妇人说：“我想把它磨成针。”李白被她的精神感动，就回去完成学业。那老妇人自称姓武。现在那溪边还有一块武氏岩。
再愿郎是花下浪，没有障碍与阻挡，随风逐雨，时时
放船千里凌波去，略为诸山留顾。云屯水神居住的府邸，涛随神女，九江东注。北客翩然，壮心偏感，年华将暮。念伊阕与嵩山旧隐，巢父与许由故友，南柯一梦，遽如许！回首金兵南侵的气焰未扫，问人间、英雄何处？奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽。铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨。
注释
⑹古风存：保留着淳朴古代风俗。
重阳：农历九月九日为重阳节。《周易》以“九”为阳数，日月皆值阳数，并且相重，故名。这是个古老的节日。南梁庾肩吾《九日侍宴乐游苑应令诗》：“朔气绕相风，献寿重阳节。”
⑩“裂眥”句：裂眥，愤怒得胀破眼眶。汝，指金国。
次韵：依次用原唱韵脚的字押韵作和章。
新人：指作者重嫁的丈夫董祀。
筚路：柴车。蓝缕：破烂的衣服。
齐己是乡下贫苦人家的孩子，从小一边放牛一边读书，学习非常刻苦。几年后，能够吟诗作赋，被寺院长老发现，收进寺里作和尚。一年冬天，刚刚下过一场大雪，清晨齐已出去，被眼前的一片雪白吸引住了，突然前方的几只报春的蜡梅花引来了报春鸟围着梅花唱歌，齐己被这景色惊呆了，回寺后，马上写下了《《早梅》齐己 古诗》这首诗。
范来宗 清江苏吴县人，字翰尊，号芝岩。干隆四十年进士，官翰林院编修。旋辞归养亲，杜门却扫，以诗文自娱。工写花卉，别具秀骨，楷亦工妙。有《洽园诗稿》、《洽园诗馀》等。
旅梦遭鸿唤，家山被贼围。空馀老莱子，相见独依依。"
闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。"
风涩潮声恶，天寒角韵孤。别离千万里，何以慰荣枯。"
何以蔽踝，霞袂云袽.哀尔浮生，栉比荒墟。
延眺且周巡。东睇女峦留二迹，西驰鹿苑去三轮。
乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，
"卓立不求名出家，长怀片志在青霞。
瑞气裴回起白烟。铅汞此时为至药，坎离今日结神丹。
"谁人能识白元君，上士由来尽见闻。避世早空南火宅，
纵身太霞上，眇眇虚中浮。八威先启行，五老同我游。
"铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。
我有父，何易于。昔无储，今有馀。
"大贤当佐世，尧时难退身。如何丹霄侣，却在沧江滨。
"天际卓寒青，舟中望晚晴。十年关梦寐，此日向峥嵘。
"荆州连岁滞游方，拄杖尘封六尺光。洗面有香思石熘，
"我本无形暂有形，偶来人世逐营营。
"隐居三十载，石室南山巅。静夜玩明月，清朝饮碧泉。
"筼筜红实好鸟语，银髯瘦僧貌如祖。香烟濛濛衣上聚，
"绵绵远念近来多，喜鹊随函到绿萝。虽匪二贤曾入洛，
魂随司命鬼，魄逐见阎王。此时罢欢笑，无复向朝堂。"
报道不须鸦鸟乱，他家自有凤凰栖。"
桃源花□□，李树起堂堂。只看寅卯岁，深水没黄杨。"
"早闻凌云彩，谓在鸳鹭俦。华发始相遇，沧江仍旅游。
瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。
"昨日雪山记尔名，吾今坐石已三生。
家在严陵钓渚旁，细涟嘉树拂窗凉。难医林薮烟霞癖，
君去来兮惠我仁，百姓苏矣见阳春。"
"三千里外无家客，七百年来云水身。行满蓬莱为别馆，
谁向孤舟忆兄弟，坐看连雁度横桥。"
"道士黄山隐，轻人复重财。太山将比甑，东海只容杯。
帆入汀烟健，经吟戍月清。到乡同学辈，应到赣江迎。"
欲画净名居士像，焚香愿见陆探微。"
轩顼风重振，皇唐鼎创移。始闻呈瑞石，又报产灵芝。
丹霄碧虚，上圣之俦。百岁之后，空馀坟丘。"
秦争汉夺虚劳力，却是巢由得稳眠。"
我见出家人，总爱吃酒肉。此合上天堂，却沈归地狱。
藕隐玲珑玉，花藏缥缈容。何当假双翼，声影暂相从。"
"莫染亦莫镊，任从伊满头。白虽无耐药，黑也不禁秋。
黄昏风雨黑如磐，别我不知何处去。（《侠客》，
通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。讨论穷经深莫究，
衣为眠云惹碧岚。金液变来成雨露，玉都归去老松杉。
"幽人创奇境，游客驻行程。粉壁空留字，莲宫未有名。
因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。"
恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。
夜夜忆故人，长教山月待。今宵故人至，山月知何在。
"伊余本是胡为者，采蕈锄茶在穷野。偶披蓑笠事空王，
风骚犹壮寂寥心。缑山碧树遮藏密，丹穴红霞掩映深。
"霰雨灂灂，风吼如劚。有叟有叟，暮投我宿。吁叹自语，
莫疑远去无消息，七万馀年始半年。
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
不是十二面，不是百炼金。若非八彩眉，不可辄照临。
"揉蓝绿色曲尘开，静见三星入坐来。
聃龙与摩诘，吁叹非不闻。顾惟年少时，未合多忧勤。
"常见高人说，犹来不偶然。致身同藁木，话道出忘诠。
罗刹石上坐伍子胥，蒯通八字立对汉高祖。
逃聘鄙束帛，凿坏欣茅茨。托聘嚣尘表，放浪世莫知。"
束装赴南郢，脂驾出西秦。比翼终难遂，衔雌苦未因。
经世匪吾事，庶几唯道全。谁言帝乡远，自古多真仙。
魔王轮幢自摧折，何况更如理行如理说。"
"我本无形暂有形，偶来人世逐营营。
天寒惊断雁，江信望回潮。岁晚流芳歇，思君在此宵。"
翠窦烟岩画不成，桂华瀑沫杂芳馨。拨霞扫雪和云母，
鸳鸯浴烟鸾凤飞，澄江晓映馀霞辉。仙人手持玉刀尺，
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
密理方通理，栖真始见真。沃洲匡阜客，几劫不迷人。"
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪，张飞关羽太驱驰。
辞春不及秋，昆脚与皆头。
蒸花初酿酒，渔艇劣容身。莫讶频来此，伊余亦隐沦。"
"人世将天上，由来不可期。谁知一回顾，更作两相思。
腻粉暗销银镂合，错刀闲剪泥金衫。 ——威
"扫苔迎五马，莳药过申钟。鹤共林僧见，云随野客逢。
应到高堂问安后，却携文入帝京游。"
伊昔相寻远，留连几尽欢。论诗花作席，炙菌叶为盘。
树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。"
定鼎门连岳，黄河冻过春。凭师将远意，说似社中人。"
"吴均蕙圃移嘉木，正及东溪春雨时。
几回赤气掩桃腮。微微笑处机关转，拂拂行时户牖开。
"昨别楚江边，逡巡早数年。诗虽清到后，人更瘦于前。
径苔因旱赤，池水入冬清。惟有东峰叟，相寻月下行。"