出军青壁罅，话道白眉毫。远集歌谣客，州前泊几艘。"
芦花无主鸟衔将。秋声暗促河声急，野色遥连日色黄。
"山半一山寺，野人秋日登。就中偏爱石，独上最高层。
影摇云外树，声褭月中秋。曾向巴江宿，当时泪亦流。"
高情未以干时废，属和因知兴不穷。"
何人刺出猩猩血，深染罗纹遍壳鲜。"
"生在巫山更向西，不知何事到巴溪。
"非不欲前去，此情非自由。星辰照何处，风雨送凉秋。
可能知我心无定，频袅花枝拂面啼。"
珠箔映高柳，美人红袖垂。忽闻半天语，不见上楼时。
便须含泪对残秋。折钗伴妾埋青冢，半镜随郎葬杜邮。
华岳影寒清露掌，海门风急白潮头。（《升庵外集》）"
寒绣衣裳饷阿娇，新团香兽不禁烧。
禁静声连北，江寒影在东。谒师开秘锁，尘日闭虚空。"
努力且为田舍客，他年为尔觅金鱼。"
茜袖啼痕数，香笺墨色新。"
玉栏仙杏作春樵。阶前雨落鸳鸯瓦，竹里苔封螮蝀桥。
chu jun qing bi xia .hua dao bai mei hao .yuan ji ge yao ke .zhou qian bo ji sou ..
lu hua wu zhu niao xian jiang .qiu sheng an cu he sheng ji .ye se yao lian ri se huang .
.shan ban yi shan si .ye ren qiu ri deng .jiu zhong pian ai shi .du shang zui gao ceng .
ying yao yun wai shu .sheng niao yue zhong qiu .zeng xiang ba jiang su .dang shi lei yi liu ..
gao qing wei yi gan shi fei .shu he yin zhi xing bu qiong ..
he ren ci chu xing xing xue .shen ran luo wen bian ke xian ..
.sheng zai wu shan geng xiang xi .bu zhi he shi dao ba xi .
.fei bu yu qian qu .ci qing fei zi you .xing chen zhao he chu .feng yu song liang qiu .
ke neng zhi wo xin wu ding .pin niao hua zhi fu mian ti ..
zhu bo ying gao liu .mei ren hong xiu chui .hu wen ban tian yu .bu jian shang lou shi .
bian xu han lei dui can qiu .zhe cha ban qie mai qing zhong .ban jing sui lang zang du you .
hua yue ying han qing lu zhang .hai men feng ji bai chao tou ...sheng an wai ji ...
han xiu yi shang xiang a jiao .xin tuan xiang shou bu jin shao .
jin jing sheng lian bei .jiang han ying zai dong .ye shi kai mi suo .chen ri bi xu kong ..
nu li qie wei tian she ke .ta nian wei er mi jin yu ..
qian xiu ti hen shu .xiang jian mo se xin ..
yu lan xian xing zuo chun qiao .jie qian yu luo yuan yang wa .zhu li tai feng di dong qiao .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体(ti)已遭受摧残，又处于污浊的环境之中(zhong)，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家(jia)的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵(bing)卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我才能低下，行为卑污，外部表现和内在品质都未修养到家，幸而靠着先辈留下的功绩，才得以充任宫中侍从官。又遭遇到非常事变，因而被封为侯爵，但始终未能称职，结果遭了灾祸。你哀怜我的愚昧，特地来信教导我不够检点的地方，恳切的情意甚为深厚。但我私下却怪你没有深入思考事情的本末，而轻率地表达了一般世俗眼光的偏见。直说我浅陋的看法吧，那好象与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错；沉默而不说吧，又恐怕违背了孔子提倡每人应当直说自己志向的原则。因此我才敢简略地谈谈我的愚见，希望你能细看一下。
庭院寂静，我在空空地想着她。我为国而愁的太利害了，但没有地方说，因为那些流莺乳燕太可怕了，如果她们知道了这个消息，又要陷害我。如今也不知道书信在哪里，我想念的朋友仍然没有踪迹。空教我上楼去瞭望。我到楼上去的次数太多了，实在没有脸面再上去了。即使是到了楼上也看不到我想念的人，只看见楼外的原野上一片碧绿的庄稼。
不须纵酒欣赏那哀怨曲《丁都护》，要知道世上的英雄本来无定主。
北方军队，一贯是交战的好身手，
遥念祖国原野上已经久绝农桑。
如画江山与身在长安的我没太多关系，暂且在长安度尽春天。
家中几个小孩还在兴致勃勃地斗蟋蟀呢！夜深人静了还亮着灯不肯睡眠。
归来后记下今天的游历，心中挂怀无法入眠。
我又似是孤栖寒枝的乌鹊，
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？
自古以来圣贤的人都生活得贫贱，更何况我这样的清高孤寒又正直的人呢?其十三
身像飘浮的云，心像纷飞的柳絮，气像一缕缕游丝。
走入相思之门，知道相思之苦。
注释
（79）川：平野。
远道：远行。
卫懿公好鹤则亡其国：据《左传·鲁闵公二年》，卫摊公好鹤，封给鹤各种爵位，让鹤乘车而行。狄人伐卫，卫国兵士发牢骚说：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能哉？’’卫因此亡国。
7）万历：明神宗的年号。
⑤高曳：高，指竹篙。曳，指楫，划船用的桨。
（18）登降：增减。登为增，降为减。有数：指有节度、节制。（注意此处的“数”字与上文“昭其数也”句的“数”字在词义上的区别。）
2.知音：指了解自己思想情感的好朋友。
（15）后元二年：前87年。
周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做“六成”，从音乐的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大事件，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明：“且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。（高亨《周代大武乐考释》连下读作“复缀以崇天子”）。”郑玄对这段记述做了具体解释：“始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。”根据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平乱和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏春秋·古乐》中所述大体一致：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。”
形骸仅盈寸，咿喔若啁蜺.吾村耕耘叟，多获于锄犁。"
"冲风仍蹑冻，提辔手频呵。得事应须早，愁人不在多。
更看槛外霏霏雨，似劝须教醉玉觞。"
"远向端溪得，皆因郢匠成。凿山青霭断，琢石紫花轻。
气凉氛祲消，暑退松篁健。丛蓼亚赪茸，擎荷翻绿扇。
五柳种门吟落晖。江上翠蛾遗佩去，岸边红袖采莲归。
花带溪头晓露开。绕岸白云终日在，傍松黄鹤有时来。
年齿吟将老，生涯说可悲。何当抛手板，邻隐过危时。"
"未老先为百病仍，醉杯无计接宾朋。免遭拽盏郎君谑，
潇洒襟怀遗世虑，驿楼红叶自纷纷。"
凤引金根疾，兵环玉弩强。建牙虽可恃，摩垒讵能防。
定中船过海，腊后路沿湘。野迥鸦随笠，山深虎背囊。
粉阁闲吟瘴峤云。暴客卸戈归惠政，史官调笔待儒勋。
玄晏难瘳痹，临邛但发痟.联诗徵弱絮，思友咏甘蕉。
惟有南边山色在，重重依旧上高台。"
似睹瑶姬长叹息。巫妆不治独西望，暗泣红蕉抱云帐。
更教乞与红儿貌，举国山川不值钱。
"上马萧萧襟袖凉，路穿禾黍绕宫墙。半山残月露华冷，
更怜童子唿猿去，飒飒萧萧下树行。"
更待临轩陈鼓吹，星轺便指故乡归。"
静引荒城望，凉惊旅枕眠。更堪憔悴里，欲泛洞庭船。"
"春红始谢又秋红，息国亡来入楚宫。
"出剡篇章入洛文，无人细读叹俱焚。莫辞秉笏随红旆，
正是四郊多垒日，波涛早晚静鲸鲵。"
天不当时命邹衍，亦将寒律入南吹。"
向北望星提剑立，一生长为国家忧。"
"永嘉名郡昔推名，连属荀家弟与兄。教化静师龚渤海，
穷郊二月初离别，独傍寒村嗅野梅。"
飞檄愈风知妙手，也须分药救漳滨。"
自宿嫦娥白兔宫。几叠玉山开洞壑，半岩春雾结房栊。
"碧坞烟霞昼未开，游人到处尽裴回。
涂穷始解东归去，莫过严光七里滩。"
春宫保傅皆周召，致主何忧不太平。"
"未归天路紫云深，暂驻东阳岁月侵。入洛声华当世重，
可得潸然是偶然。万顷白波迷宿鹭，一林黄叶送残蝉。
回头唯恐更消魂。我为孟馆三千客，君继宁王五代孙。
止竟霸图何物在，石麟无主卧秋风。"
"山掌林中第一人，鹤书时或问眠云。
"一溪拖碧绕崔嵬，瓶钵偏宜向此隈。农罢树阴黄犊卧，
凝眸不觉斜阳尽，忘逐樵人蹑石回。"
发白未知章甫贤。有耳不闻经国事，拜官方买谢恩笺。
"绿鬟侍女手纤纤，新捧嫦娥出素蟾。
却惊九陌轮蹄外，独有溪烟数十茎。"
竹西落照侵窗好，堪惜归时落照时。"
碧水青山忽赠君。浮世宦名浑似梦，半生勤苦谩为文。
何物把来堪比并，野塘初绽一枝莲。
一双童子应惆怅，不见真人更猎来。"
定过林下寺，应见社中人。只恐东归后，难将鸥鸟亲。"
"寺门和鹤倚香杉，月吐秋光到思嚵。将法传来穿泱漭，
"势能成岳仞，顷刻长崔嵬。暝鸟飞不到，野风吹得开。
裴回尽日难成别，更待黄昏对酒楼。"
"吾唐取士最堪夸，仙榜标名出曙霞。白马嘶风三十辔，
二午九斋馀日在，请君相伴醉如泥。"
不仕亦不贫，本自足饔餐。后世耻躬耕，号唿脱饥寒。
此处先生应不住，吾君南望漫劳形。"
不得庄生濠上旨，江湖何以见相忘。"
池静龟升树，庭荒鹤隐花。古来天子命，还少到烟霞。"
慷慨胡隐君，果肯分惠否。"
深紫浓香三百朵，明朝为我一时开。
旌旗挂龙虎，壮士募鹰鹯.长城威十万，高岭奋三千。
欃枪灭处炫文星。烛然兰省三条白，山束龙门万仞青。
"粉红轻浅靓妆新，和露和烟别近邻。
"万古离怀憎物色，几生愁绪溺风光。废城沃土肥春草，
季孙爱我如甘疾，疾足亡身药故宁。"
禁城寒月捣征衣。漫教韩信兵涂地，不及刘琨啸解围。
况我长怀丈夫志，今来流落沧溟涘。有时惊事再咨嗟，
深思香风吹不去。檀唇唿吸宫商改，怨情渐逐清新举。
"名高不俟召，操赋献君门。偶屈应缘数，他人尽为冤。
络纬床头和苦吟。笔研不才当付火，方书多诳罢烧金。
猿啼梨岭路，月白建溪船。莫恋家乡住，酬身在少年。"
忽闻台旨许重来。此时暂与交亲好，今日还将简册回。
"谪下三清列八仙，获调羹鼎侍龙颜。吟开锁闼窥天近，
"人指南台山与川，大惊喜气异当年。花迎金册非时拆，
藕丝红缕细初缝。别来拭泪遮桃脸，行去包香坠粉胸。
"一卷疏芜一百篇，名成未敢暂忘筌。
"三年剪拂感知音，哭向青山永夜心。竹在晓烟孤凤去，
必若天工主人事，肯交吾子委衡茅。"
"共怪酂侯第一功，咸称得地合先封。
"惆怅残花怨暮春，孤鸾舞镜倍伤神。
若许登门换鬐鬣，必应辛苦事风雷。"