"星河犹在整朝衣，远望天门再拜归。
"衣多苔藓痕，犹拟更趋门。自夏虽无病，经秋不过原。
"簇簇复亭亭，三峰卓杳冥。每思穷本末，应合记图经。
张邴宦情何太薄，远公窗外有池莲。"
取适琴将酒，忘名牧与樵。平生有游旧，一一在烟霄。"
易向田家熟，元于世路生。病多三径塞，吟苦四邻惊。"
"桐履如飞不可寻，一壶双笈峄阳琴。舟横野渡寒风急，
尽日问花花不语，为谁零落为谁开。"
若是石城无艇子，莫愁还自有愁时。"
"雷奔电逝三千儿，彩舟画楫射初晖。喧江雷鼓鳞甲动，
上位先名实，中兴事宪章。起戎轻甲胄，馀地复河湟。
.xing he you zai zheng chao yi .yuan wang tian men zai bai gui .
.yi duo tai xian hen .you ni geng qu men .zi xia sui wu bing .jing qiu bu guo yuan .
.cu cu fu ting ting .san feng zhuo yao ming .mei si qiong ben mo .ying he ji tu jing .
zhang bing huan qing he tai bao .yuan gong chuang wai you chi lian ..
qu shi qin jiang jiu .wang ming mu yu qiao .ping sheng you you jiu .yi yi zai yan xiao ..
yi xiang tian jia shu .yuan yu shi lu sheng .bing duo san jing sai .yin ku si lin jing ..
.tong lv ru fei bu ke xun .yi hu shuang ji yi yang qin .zhou heng ye du han feng ji .
jin ri wen hua hua bu yu .wei shui ling luo wei shui kai ..
ruo shi shi cheng wu ting zi .mo chou huan zi you chou shi ..
.lei ben dian shi san qian er .cai zhou hua ji she chu hui .xuan jiang lei gu lin jia dong .
shang wei xian ming shi .zhong xing shi xian zhang .qi rong qing jia zhou .yu di fu he huang .
译文
别离的(de)滋味比酒还浓酽，令人瘦损病恹恹。此情比不上墙东的杨柳，春泉时柳色依旧如去年。
我这(zhe)流浪的人儿看了《落花》宋祁 古诗的情景，不由感同身受，泪流满面，这种心境犹如繁华的街头游人离去一样空荡落寞，只有《落花》宋祁 古诗的残香还飘散在空中，引来了两只美丽的蝴蝶，把它们的爱情全部酿成甜美的蜜。
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国(guo)家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后(hou)成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
江山不变，而国已变幻，人生自古谁无死？想到这里，还有谁不为这万古之恨默默的抽泣……
我佩戴了红色的茱萸草，空对着美酒，砧杵惊动微寒，暗暗侵逼衣袖。秋天已没有多少时候，早已是满目的残荷衰柳。我勉强整理一下倾斜的帽檐，向着远方连连搔首。我多少次忆念起故乡的风物。莼菜和鲈鱼的味道最美时，是在霜冻之前，鸿雁归去之后。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安(an)危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
想念时只有看看寄来的书信，可以宽慰的是毕竟会有重逢日期。
玳弦琴瑟急促的乐曲，又一曲终了，明月初出乐极生悲，我心中惶惶。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该(gai)督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
一边哭一边回忆，泪水就像漏刻里的水一样，从白天到晚上一直流个不停。
注释
⑵蓬莱：指蓬莱阁。老树苍云：指老树参天，苍茫萧森。
⑧刺：讽刺。
③流芳：散发着香气。
⑵老大：年纪大。《乐府诗集·相和歌辞五·长歌行》：“少壮不努力，老大徒伤悲。” 唐 白居易 《琵琶行》：“门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。”那堪：“那”通“哪”；堪：能，可。堪当重任。
释——放
（14）比干：商纣王的叔父，因纣王荒淫，极力劝谏，被纣王剖心而死。
淳熙十五年（1188年）冬，陈亮约朱熹在赣闽交界处的紫溪与辛弃疾会面。陈亮先由浙江东阳到江西上饶 ，访问了罢官闲居带湖的辛弃疾。恰好收到陈亮索词的书信，辛弃疾便将《贺新郎》录寄。陈亮的这首“老去凭谁说”，就是答辛弃疾那首《贺新郎》原韵的。
王应麟 王应麟（1223—1296），南宋官员、经史学者。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。庆元府鄞县（今浙江省宁波市鄞州区）人。理宗淳祐元年进士，宝祐四年复中博学宏词科。历官太常寺主簿、通判台州，召为秘节监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意着述二十年。为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生着述颇富，计有二十余种、六百多卷，相传《三字经》为其所着。
枳嫩栖鸾叶，桐香待凤花。绶藤萦弱蔓，袍草展新芽。
乞留残锦与丘迟。竹斋琴酒欢成梦，水寺烟霞赏对谁。
极浦沈碑会，秋花落帽筵。旌旗明迥野，冠珮照神仙。
薛公龙泉姿，其气在斗牛。南冠束秀发，白石劳悲讴。
苦心若是酬恩事，不敢吟春忆酒杯。"
微雾苍平楚，残晖淡远峰。林疏霜摵摵，波静月溶溶。
"来时西馆阻佳期，去后漳河隔梦思。
星斗迢迢共千里。象尺熏炉未觉秋，碧池已有新莲子。"
南云哭重华，水死悲二女。天边九点黛，白骨迷处所。
欲老始知吾负吾。似豹一班时或有，如龟三顾岂全无。
水门凉月挂鱼竿。花间酒气春风暖，竹里棋声暮雨寒。
名因诗句大，家似布衣贫。曾暗投新轴，频闻奖滞身。
"废刈镜湖田，上书紫阁前。愁人久委地，诗道未闻天。
不知他日华阳洞，许上经楼第几重。"
月倒高松影，风旋一磬声。真门犹是幻，不用觉浮生。"
"二十年中饵茯苓，致书半是老君经。东都旧住商人宅，
姹女真虚语，饥儿欲一行。浅深须揭厉，休更学张纲。"
"看山对酒君思我，听鼓离城我访君。腊雪已添墙下水，
掬金滩上折黄花。不愁故国归无日，却恨浮名苦有涯。
敢叹今留滞，犹胜曩别离。醉从陶令得，善必丈人知。
芦洲残照尽，云障积烟开。更想鸱夷子，扁舟安在哉。"
"塞晚冲沙损眼明，归来养病住秦京。上高楼阁看星坐，
"巴西西北楼，堪望亦堪愁。山乱江回远，川清树欲秋。
"簟凉襟袖清，月没尚残星。山果落秋院，水花开晓庭。
"任官经一年，县与玉峰连。竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。
"空为梁甫吟，谁竟是知音。风雪坐闲夜，乡园来旧心。
日暮独寻荒径归。山影暗随云水动，钟声潜入远烟微。
古树芳菲尽，扁舟离恨多。一丛斑竹夜，环佩响如何。"
树锁千门鸟自还。芝盖不来云杳杳，仙舟何处水潺潺。
旧质经寒塞，残音响远风。萦雪犹类网，避月尚疑弓。
绮榭飘飖紫庭客。文楸方罫花参差，心阵未成星满池。
贾生无罪直为灾。贞魂误向崇山没，冤气疑从湘水回。
平生空志学，晚岁拙谋身。静话归休计，唯将海上亲。"
暮鸟投嬴木，寒钟送夕阳。因居话心地，川冥宿僧房。"
"寒光垂静夜，皓彩满重城。万国尽分照，谁家无此明。
程馀行片月，公退入遥林。想得询民瘼，方称单父心。"
"大道谅无外，会越自登真。丹元子何索，在己莫问邻。
"此时气萧飒，琴院可应关。鹤似君无事，风吹雨遍山。
"一匮为功极九层，康庄犹自剑棱棱。舟回北渚经年泊，
岂思鳞作簟，仍计腹为灯。浩荡天池路，翱翔欲化鹏。"
弊庐道室虽邻近，自乐冬阳炙背闲。"
淹疾生涯故，因官事业移。鸡鸣关月落，雁度朔风吹。
白茅草苫重重密，爱此秋天夜雨淙。"
尽将舟楫板桥去，早晚归来更济川。"
"平沙极浦无人度，犹系孤舟寒草西。
霭尽无林色，暄馀有涧声。只应愁恨事，还逐晓光生。"
"桂州南去与谁同，处处山连水自通。两岸晓霞千里草，
便着清江明月夜，轻凉与挂一身风。"
"初宵门未掩，独坐对霜空。极目故乡月，满溪寒草风。
斋心饭松子，话道接茅君。汉主思清净，休书谏猎文。"
好鸟疑敲磬，风蝉认轧筝。修篁与嘉树，偏倚半岩生。
"严君名不朽，道出二经中。归去精诚恳，还应梦寐通。
"红花初绽雪花繁，重叠高低满小园。正见盛时犹怅望，
昔窃不死药，奔空有嫦娥。盈盈天上艳，孤洁栖金波。
无穷胜事应须宿，霜白蒹葭月在东。"
"赋拟相如诗似陶，云阳烟月又同袍。车前骥病驽骀逸，
"书剑功迟白发新，强登萧寺送归秦。
秋风郡阁残花在，别后何人更一杯。"
潭澄初捣药，波动乍垂钩。山可疏三里，从知历亿秋。"
试逐渔舟看雪浪，几多江燕荇花开。"
"汉武迎仙紫禁秋，玉笙瑶瑟祀昆丘。
"残花啼露莫留春，尖发谁非怨别人。
半岁愁中镜似荷，牵环撩鬓却须磨。
"任官经一年，县与玉峰连。竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。
反照临岐思，中年未达情。河梁人送别，秋汉雁相鸣。
湿叶起寒鸟，深林惊古僧。微风窗静展，细雨阁吟登。
"出家从丱岁，解论造玄门。不惜挥谈柄，谁能听至言。
竹韵迁棋局，松阴递酒卮。性闲鸥自识，心远鹤先知。
四岁知名姓，眼不视梨栗。交朋颇窥观，谓是丹穴物。
早觅为龙去，江湖莫漫游。须知香饵下，触口是铦钩。
"诗僧与钓翁，千里两情通。云带雁门雪，水连渔浦风。
缀篇嗟调逸，不和揣才贫。早晚还霖雨，滂沱洗月轮。
"旅馆再经秋，心烦懒上楼。年光同过隙，人事且随流。
恶草虽当路，寒松实挺生。人言真可畏，公意本无争。
"到处吟兼上马吟，总无愁恨自伤心。
"舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，
"杜宇竟何冤，年年叫蜀门。至今衔积恨，终古吊残魂。
退公披鹤氅，高步隔鹓行。相见朱门内，麾幢拂曙霜。"
"背如刀截机头锦，面似升量涧底泉。
树来沙岸鸟，窗度雪楼钟。每忆江中屿，更看城上峰。"