商声寥亮羽声苦，江天寂历江枫秋。静听关山闻一叫，
愕然观者千万众，举麾齐唿一矢中。死蛟浮出不复灵，
识不识兮往来。眼中不见兮吾儿，骖紫骝兮从青骊。
"停午闻山钟，起行散愁疾。寻林采芝去，转谷松翠密。
"卜筑因自然，檀溪不更穿。园庐二友接，水竹数家连。
唯共门人泪满衣。"
"出树倚朱阑，吹铙引上官。老农持锸拜，时稼卷帘看。
深沉复清净，偃仰视太素。勐兽识宾仆，赪霞知早暮。
"采采者菊，芬其荣斯。紫英黄萼，照灼丹墀。恺悌君子，
"林卧情每闲，独游景常晏。时从灞陵下，垂钓往南涧。
"洛阳才子姑苏客，桂苑殊非故乡陌。九江枫树几回青，
"千年土中两刃铁，土蚀不入金星灭。沉沉青嵴鳞甲满，
shang sheng liao liang yu sheng ku .jiang tian ji li jiang feng qiu .jing ting guan shan wen yi jiao .
e ran guan zhe qian wan zhong .ju hui qi hu yi shi zhong .si jiao fu chu bu fu ling .
shi bu shi xi wang lai .yan zhong bu jian xi wu er .can zi liu xi cong qing li .
.ting wu wen shan zhong .qi xing san chou ji .xun lin cai zhi qu .zhuan gu song cui mi .
.bo zhu yin zi ran .tan xi bu geng chuan .yuan lu er you jie .shui zhu shu jia lian .
wei gong men ren lei man yi ..
.chu shu yi zhu lan .chui nao yin shang guan .lao nong chi cha bai .shi jia juan lian kan .
shen chen fu qing jing .yan yang shi tai su .meng shou shi bin pu .cheng xia zhi zao mu .
.cai cai zhe ju .fen qi rong si .zi ying huang e .zhao zhuo dan chi .kai ti jun zi .
.lin wo qing mei xian .du you jing chang yan .shi cong ba ling xia .chui diao wang nan jian .
.luo yang cai zi gu su ke .gui yuan shu fei gu xiang mo .jiu jiang feng shu ji hui qing .
.qian nian tu zhong liang ren tie .tu shi bu ru jin xing mie .chen chen qing ji lin jia man .
译文
黄(huang)河两岸一派萧条只见乱跑的狐兔，试问当年、祖逖离开这里后，还有人来过否？多少在建业新亭洒泪的士大夫，谁真正想到过中(zhong)原那一大块国土？算起来恢复大业必须由适当的人来做。应该笑象我等书生心里胆怯，向车中、关闭起来象新媳妇。空空地目送，边塞的鸿雁飞去。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒(shu)发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳(na)忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱(yu)官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗(cu)略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安(an)生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
狂风吹荡使宴船开始破漏，雨淋着歌阁，导致其欲倾斜。
在一个柳絮纷飞的时节，我告别了故乡洛阳，经过千里跋涉，在梅花开放的寒冬到了三湘。
马车声在路上繁杂地响着，东城的郊外杨柳一片青翠。
车队走走停停，西出长安才百余里。
既非野牛又非虎，穿行旷野不停步。可悲我等出征者，白天黑夜都忙碌。
树上黄叶在雨中纷纷飘零，犹如灯下白发老人的命运。
离痛饮后大醉而别还有几日，我们登临遍附近的山池楼台。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
普天之下，请问这个世界，什么地方可以使我容身？暂栖身在水泊梁山，今日来观赏京城之春。翠绿的衣袖散发着香气，红色的绡绢笼罩着洁白的肌肤，真是一笑值千全，美如仙女的体态，与薄情人没有缘份。
春寒料峭时，皇上赐她到华清池沐浴，温润的泉水洗涤着凝脂一般的肌肤。
可悲的是这荒坟深穴中的枯骨，曾经写过惊天动地的诗文。
赏罚适当一一分清。
身心一直调养适当，保证长命益寿延年。
人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。
注释
①高：与“皓”字相通。即东方发白，天亮了。
(5)澄霁：天色清朗。
⑿轩乎：翩然起舞貌。
优游：从容闲暇。
30.随：跟随（别人），“随”字后面省略“之”。以：连词，表结果，以致，以至于。
③遂：完成。
（2）人鬼：指三峡中的南鬼门，北人门。
这首诗歌所写的是中国古代历史一个常见的现象，那就是“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。据《五代史》载，先主王建晚年“多忌好杀，诸将有功名者，多因事诛之。”后主王衍继位后，对那些老臣也都采取弃而不用的政策。张蠙唐末曾避乱于蜀，王建立蜀，任过膳部员外郎、金堂令等职，因此，这首诗所写的内容，是有一定历史依据的。
冯坦 冯坦，字伯田，一字然明，号秀石，普州安岳（今属四川）人。度宗咸淳七年（一二七一）榷江津夹漕务，龙湾酒库。晚年寓桐江。事见《桐江集》卷一《冯伯田诗集序》。今录诗十首。
相随惟一平头奴。男儿出门事四海，立身世业文章在。
我来采菖蒲，服食可延年。言终忽不见，灭影入云烟。
皇华一动咏，荆国几谣吟。旧径兰勿剪，新堤柳欲阴。
南国久为思，西都尝作宾。云开天地色，日照山河春。
"众芳春竞发，寒菊露偏滋。受气何曾异，开花独自迟。
朝游汗漫暮玉堂。巫峡雨中飞暂湿，杏花林里过来香。
别离岁岁如流水，谁辨他乡与故乡。"
五言凌白雪，六翮向青云。谁念沧洲吏，忘机鸥鸟群。"
住山年已远，服药寿偏长。虚弃浮生者，相逢益自伤。"
重以观鱼乐，因之鼓枻歌。崔徐迹未朽，千载揖清波。"
"广化三边静，通烟四海安。还将膝下爱，特副域中欢。
云龛闭遗影，石窟无人烟。古寺暗乔木，春崖鸣细泉。
年深玉颜老，时薄花妆新。拭泪下金殿，娇多不顾身。
"尔来多不见，此去又何之。华发同今日，流芳似旧时。
"中州日纷梗，天地何时泰。独有西归心，遥悬夕阳外。
驱马行万里，悠悠过帝乡。幸因弦歌末，得上君子堂。
归家酒债多，门客粲成行。高谈满四座，一日倾千觞。
数片远云度，曾不蔽炎晖。淹留膳茶粥，共我饭蕨薇。
落帽恣欢饮，授衣同试新。茱萸正可佩，折取寄情亲。"
黄河直北千馀里，冤气苍茫成黑云。
时复一延首，忆君如眼前。"
"去国客行远，还山秋梦长。梧桐落金井，一叶飞银床。
从空下来玉杯冷。世间彩翠亦作囊，八月一日仙人方。
"好读神农书，多识药草名。持缣购山客，移莳罗众英。
花映垂鬟转，香迎步履飞。徐徐敛长袖，双烛送将归。"
绀宇焚香净，沧洲摆雾空。雁来秋色里，曙起早潮东。
明君加印绶，廉使托茕嫠。旦暮华阳洞，云峰若有期。"
故人川上复何之，明月湾南空所思。故人不在明月在，
桂水身殁后，椒浆神降时。回云迎赤豹，骤雨飒文狸。
菡萏千灯遍，芳菲一雨均。高柯倘为楫，渡海有良因。"
羽化既有言，无然悲不成。
羞言梁苑地，烜赫耀旌旗。兄弟八九人，吴秦各分离。
清晨止亭下，独爱此幽篁。"
昔别黄鹤楼，蹉跎淮海秋。俱飘零落叶，各散洞庭流。中年不相见，蹭蹬游吴越。何处我思君？天台绿萝月。会稽风月好，却绕剡溪回。云山海上出，人物镜中来。一度浙江北，十年醉楚台。荆门倒屈宋，梁苑倾邹枚。苦笑我夸诞，知音安在哉？大盗割鸿沟，如风扫秋叶。吾非济代人，且隐屏风叠。中夜天中望，忆君思见君。明朝拂衣去，永与海鸥群。
车骑践香草，仆人沐花雨。长风散繁云，万里静天宇。
候火起中夜，馨香满南轩。斋居感众灵，药术启妙门。
室画峨眉峰，心格洞庭浪。惜哉清兴里，不见予所尚。"
碧网交红树，清泉尽绿苔。戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。
海禽逢早雁，江月值新秋。一听南津曲，分明散别愁。"
采地包山河，树井竟川原。岩端回绮槛，谷口开朱门。
清欢信可尚，散吏亦何有。岸雪清城阴，水光远林首。
便令海内休戈矛，何用班超定远侯，史臣书之得已不。"
淫声流不返，慆荡日无端。献岁受朝时，鸣钟宴百官。
旷然见沧洲，自远来清风。五马留谷口，双旌薄烟虹。
素晖射流濑，翠色绵森林。曾为诗书癖，宁惟耕稼任。
信陵夺兵符，为用侯生言。春申一何愚，刎首为李园。
"日晚湘水绿，孤舟无端倪。明湖涨秋月，独泛巴陵西。
怡然青莲宫，永愿恣游眺。"
山云拂高栋，天汉入云流。不惜朝光满，其如千里游。"
既将慕幽绝，兼欲看定慧。遇物忘世缘，还家懒生计。
声尘邈超越，比兴起孤绝。始信郢中人，乃能歌白雪。
"宝镜凌曙开，含虚净如水。独悬秦台上，万象清光里。
吾君略仙道，至化孚淳默。惊浪晏穷溟，飞航通绝域。
县前漳水绿，郭外晋山翠。日得谢客游，时堪陶令醉。
晨扬天汉声，夕卷大河阴。穷人业已宁，逆虏遗之擒。
大贤达机兆，岂独虑安危。小子谢麟阁，雁行忝肩随。
七郡长沙国，南连湘水滨。定王垂舞袖，地窄不回身。
江濆遇同声，道崖乃僧英。说法动海岳，游方化公卿。
"水势临阶转，峰形对路开。槎从天上得，石是海边来。
昔日万乘坟，今成一科蓬。赠言若可重，实此轻华嵩。"
"南陌春将晚，北窗犹卧病。林园久不游，草木一何盛。
我昔少年君不睹。人生贵贱各有时，莫见羸老相轻欺。
宁爱贤，不爱色，青娥买死谁能识，果却一军全社稷。"
商声寥亮羽声苦，江天寂历江枫秋。静听关山闻一叫，
觏止欣眉睫，沉沦拔草莱。坐登徐孺榻，频接李膺杯。
广庭竹阴静，华池月色寒。知音尽词客，方见交情难。"
童颜且白皙，佩德如瑶琼。荀氏风流盛，胡家公子清。
昔往今来归，绝景无不经。何日更携手，乘杯向蓬瀛。"
西园宴公子，北里召王侯。讵似将军猎，空嗟亭尉留。"
一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待，青龙白虎车。"
君学梅福隐，余从伯鸾迈。别后能相思，浮云在吴会。"
绵邈数千祀，丘中谁隐沦。朝游公卿府，夕是山林人。
美人为政本忘机，服药求仙事不违。叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。先师有诀神将助，大圣无心火自飞。九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。
两心相喜得，毕景共谈笑。暝还高窗眠，时见远山烧。
"行吏到西华，乃观三峰壮。削成元气中，杰出天河上。
流落年将晚，悲凉物已秋。天高不可问，掩泣赴行舟。"
临期仍把手，此会良不易。他日琼树枝，相思劳梦寐。"
女史悲彤管，夫人罢锦轩。卜茔占二室，行哭度千门。
风雨飘海气，清凉悦心神。重门深夏昼，赋诗延众宾。
映池同一色，逐吹散如丝。结阴既得地，何谢陶家时。