小雅·伐木
"九陌低迷谁问我,五湖流浪可悲君。着书笑破苏司业,
金阁倚云开,朱轩犯雪来。三冬辛苦样,天意似难栽。
"休向中兴雪至冤,钱塘江上看涛翻。三征不起时贤议,
只合封题寄列侯。学卷晓冰长怕绽,解铺寒水不教流。
南山虽有归溪路,争那酬恩未杀身。"
寻僧已寂寞,林下锁山房。松竹虽无语,牵衣借晚凉。
陇头针线年年事,不喜寒砧捣断肠。"
女子异心安足听,功成何更用阴谟。"
"萧飒闻风叶,惊时不自堪。宦名中夜切,人事长年谙。
树势想高日,地形夸得时。自然成避俗,休与白云期。"
"九陌低迷谁问我,五湖流浪可悲君。着书笑破苏司业,
金阁倚云开,朱轩犯雪来。三冬辛苦样,天意似难栽。
"休向中兴雪至冤,钱塘江上看涛翻。三征不起时贤议,
只合封题寄列侯。学卷晓冰长怕绽,解铺寒水不教流。
南山虽有归溪路,争那酬恩未杀身。"
寻僧已寂寞,林下锁山房。松竹虽无语,牵衣借晚凉。
陇头针线年年事,不喜寒砧捣断肠。"
女子异心安足听,功成何更用阴谟。"
"萧飒闻风叶,惊时不自堪。宦名中夜切,人事长年谙。
树势想高日,地形夸得时。自然成避俗,休与白云期。"
.jiu mo di mi shui wen wo .wu hu liu lang ke bei jun .zhuo shu xiao po su si ye .
jin ge yi yun kai .zhu xuan fan xue lai .san dong xin ku yang .tian yi si nan zai .
.xiu xiang zhong xing xue zhi yuan .qian tang jiang shang kan tao fan .san zheng bu qi shi xian yi .
zhi he feng ti ji lie hou .xue juan xiao bing chang pa zhan .jie pu han shui bu jiao liu .
nan shan sui you gui xi lu .zheng na chou en wei sha shen ..
xun seng yi ji mo .lin xia suo shan fang .song zhu sui wu yu .qian yi jie wan liang .
long tou zhen xian nian nian shi .bu xi han zhen dao duan chang ..
nv zi yi xin an zu ting .gong cheng he geng yong yin mo ..
.xiao sa wen feng ye .jing shi bu zi kan .huan ming zhong ye qie .ren shi chang nian an .
shu shi xiang gao ri .di xing kua de shi .zi ran cheng bi su .xiu yu bai yun qi ..
译文
君臣相顾,泪湿衣衫,东望京都心伤悲,信马由缰归朝堂。
一个有(you)见识的人(ren),他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。喜爱学习(xi)却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢? (对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人,学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之(zhi)道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)询问他,舜帝有天子的身份都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,(更)何况世俗的人呢? 认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病,学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可疑的了,这只是自以为是罢了。自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。 不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题,却故意拿它),问别人,来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。如果不是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人,不是(正)由于这(原因)吗? 而且不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见),国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问道德才能低的人,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德,而并不认为它是可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!
朦胧的晨雾里,玉砌的台阶迎来曙光。远处金铜仙人的露盘,闪耀着露珠儿的晶莹透亮。宫内凤髓香飘飘袅袅,烟雾缭绕人的身旁。圣驾一早巡游,如云而从的佳丽,闪起一片宝气珠光。水面上玲珑的殿宇,传来凉州曲悠悠扬扬。
归还你的双明珠我两眼泪涟涟,遗憾没有遇到你在我未嫁之前。
白骨堆成丘山,苍生竟有何罪,遭此劫难。
在山上建一座小房子,下面可以看到宛溪。
夜半久立独沉思,一眼遍观四周天。
我又一次送走知心的好友,茂密的青草代表我的深情。
治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访(fang)求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公(gong),原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳(sheng)大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗? 如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。 那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢! 天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在等待丈夫的地方,江水滔滔不绝地流淌着。
其一
注释
⑸天涯:远离家乡的地方。
58.从:出入。
⑸孀娥:即嫦娥。因她弃夫后羿奔月,故称之孀娥。孀,一本作“霜”。
4. 滁:滁州,今安徽省滁州市琅琊区。
⑷淑气:和暖的天气。
此诗的作者和背景,历来争论颇多,迄今尚无定论。简略言之,汉代时不仅今古文有争议,而且今文三家也有不同意见。《鲁诗》主张此诗为“卫宣夫人”之作,说:“贞女不二心以数变,故有匪石之诗。”(刘向《列女传·贞顺》),《韩诗》亦同《鲁诗》说(见宋王应麟《诗考》)。《毛诗序》说:“《《柏舟》佚名 古诗》,言仁而不遇也,卫顷公之时,仁人不遇,小人在侧。”这是以此诗为男子不遇于君而作,为古今文家言。今文三家,《齐诗》之说,与《诗序》同。
潘德舆 潘德舆(1785~1839)清代诗文家、文学评论家。字彦辅,号四农,别号艮庭居士、三录居士、念重学人、念石人,江苏山阳(今淮安)人。性至孝,屡困州举。道光八年,年四十余,始举乡榜第一。大挑以知县分安徽,未到官卒。诗文精深,为嘉、道间一作手。有《养一斋集》。弟子以鲁一同最着名。
美人吹灭画堂灯。琼轮正辗丹霄去,银箭休催皓露凝。
浪静鱼冲锁,窗高鹤听经。东西渺无际,世界半沧溟。"
岚光垂处合,眉黛看时嚬。愿与仙桃比,无令惹路尘。"
游子马前芳草合,鹧鸪啼歇又南飞。"
冷筇和雪倚,朽栎带云烧。从此西林老,瞥然三万朝。"
"池塘四五尺深水,篱落两三般样花。
年来想见琼枝色,久梦蘧蘧到竹林。"
菱市晓喧深浦人。远水日边重作雪,寒林烧后别生春。
潇湘曾棹雪霜天。华山僧别留茶鼎,渭水人来锁钓船。
玉漏添萧索,金尊阻献酬。明年佳景在,相约向神州。"
"令终归故里,末岁道如初。旧友谁为志,清风岂易书。
谁向深山识大仙,劝人山上引春泉。
槿花不见夕,一日一回新。东风吹桃李,须到明年春。
"满城罗绮拖春色,几处笙歌揭画楼。
"我有嘉宾宴乍欢,画帘纹细凤双盘。影笼沼沚修篁密,
"一脉清冷何所之,萦莎漱藓入僧池。云边野客穷来处,
"一叶飘然任浪吹,雨蓑烟笠肯忘机。只贪浊水张罗众,
不问贤与愚,但论官与职。如何贫书生,只献安边策。"
"春红始谢又秋红,息国亡来入楚宫。
"沛中歌舞百馀人,帝业功成里巷新。半夜素灵先哭楚,
"锦翼花冠安在哉,雄飞雌伏尽尘埃。
从此几迁为计相,蓬莱三刻奏东巡。"
丹书陈北虏,玄甲擐犀牛。圣诰多屯否,生灵少怨尤。
倒影翘沙鸟,幽根立水虫。萧萧寒雨夜,江汉思无穷。"
外肃通班序,中严锡庆优。奏歌三酒备,表敬百神柔。
君看东洛平泉宅,只有年年百卉春。"
"走敌存亡义有馀,全由雄勇与英谟。
孤光自有龙神护,雀戏蛾飞不敢侵。"
处处花随落月尘。七贵竟为长逝客,五侯寻作不归人。
不知白发谁医得,为问无情岁月看。"
江湖休洒春风泪,十轴香于一桂枝。
舟人敢停棹,陆者亦疾趋。南北百馀里,畏之如虎貙。
无事把将缠皓腕,为君池上折芙蓉。"
堪怜彩笔似东风,一朵一枝随手发。燕支乍湿如含露,
"嵇阮相将棹酒船,晚风侵浪水侵舷。轻如控鲤初离岸,
"千载遗踪寄薜萝,沛中乡里旧山河。
瑟瑟云中帝子归。迸鲤似棱投远浪,小舟如叶傍斜晖。
茅屋梁和节,茶盘果带枝。相传终不忘,何必立生祠。"
蓬山二月看花开。垂名入甲成龙去,列姓如丁作鹤来。
即看龙虎西归去,便佐羲轩活万方。"
"万峰如剑载前来,危阁横空信险哉。
益信用贤由拔擢,穰苴不是将家生。"
不知短发能多少,一滴秋霖白一茎。"
故乡闻尔亦惆怅,何况扁舟非故乡。"
泉自孤峰落,人从诸洞来。终期宿清夜,斟茗说天台。"
"一自梁园失意回,无人知有掞天才。
顾我从来断浮浊,拟驱鸡犬上三清。"
今来无计相从去,归日汀洲乞画屏。"
一水涌兽迹,五峰排凤仪。高僧引闲步,昼出夕阳归。"
"寒寺唯应我访师,人稀境静雪销迟。
"晓景山河爽,闲居巷陌清。已能消滞念,兼得散馀酲。
"辞天理玉簪,指日使鸡林。犹有中华恋,方同积浪深。
偃卧虽非晚,艰难亦备尝。舜庭招谏鼓,汉殿上书囊。
不是幽栖矫性灵,从来无意在膻腥。满川风物供高枕,
"流苏凝作瑞华精,仙阁开时丽日晴。霜月冷销银烛焰,
未识重溟远,先愁一叶飞。衔泥在他日,两两占春晖。"
记得竹斋风雨夜,对床孤枕话江南。"
九枝松上鹤初归。风生碧涧鱼龙跃,威振金楼燕雀飞。
饮散那堪月在花。薄宦因循抛岘首,故人流落向天涯。
"一脉清冷何所之,萦莎漱藓入僧池。云边野客穷来处,
"职在内庭宫阙下,厅前皆种紫微花。眼明忽傍渔家见,
别有阑干压行路,看人尘土竟流年。"
我爱篇章敌浪仙。晚渡去时冲细雨,夜滩何处宿寒烟。
"上将风戈赏罚明,矛鋋严闭亚夫营。
霜威食檗应难近,宜在纱窗绣户中。"
"顽飔毙芳,吹愁夕长。屑戍有动,歌离吊梦。
"黄纸晴空坠一缄,圣朝恩泽洗冤谗。李膺门客为闲客,
"闻道离鸾思故乡,也知情愿嫁王昌。尘埃一别杨朱路,
今日竞飞杨叶箭,魏舒休作画筹人。"
明日一杯何处别,绿杨烟岸雨濛濛。"
"忠臣祝寿吐嘉词,鲍叔临轩酒一卮。
"篆书朴,隶书俗,草圣贵在无羁束。江南有僧名z6光,