山影浅中留瓦砾，日光寒外送涟漪。崖崩苇岸纵横散，
珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。
严子濑高秋浪白，水禽飞尽钓舟还。"
几处白烟断，一川红树时。坏桥侵辙水，残照背村碑。
高人画中，令色絪缊。御风蓬叶，泛彼无垠。
"龙楼李丞相，昔岁仰高文。黄阁寻无主，青山竟未焚。
萧条看草色，惆怅认江声。谁会登临恨，从军白发生。"
五更山蝉响，醒发如吹篪。杉风忽然起，飘破步虚词。
初时拄杖向邻村，渐到清明亦杜门。
"烟雨晚来好，东塘下罱去。网小正星bI，舟轻欲腾翥。
殷勤重与秦人别，莫使桃花闭洞门。
白石堪为饭，青萝好作冠。几时当斗柄，同上步罡坛。
"谁屑琼瑶事青z3，旧传名品出华阳。
灯前结束又前去，晓出石林啼乱鸦。"
一镜止千里，支流忽然迂。苍奁朿洪波，坐似冯夷躯。
思苦文星动，乡遥钓渚闲。明年见名姓，唯我独何颜。"
"菊花村晚雁来天，共把离觞向水边。官满便寻垂钓侣，
shan ying qian zhong liu wa li .ri guang han wai song lian yi .ya beng wei an zong heng san .
zhen zhong zhu ji jian xiu duan .cao xuan tang xia ji yang xiong .
yan zi lai gao qiu lang bai .shui qin fei jin diao zhou huan ..
ji chu bai yan duan .yi chuan hong shu shi .huai qiao qin zhe shui .can zhao bei cun bei .
gao ren hua zhong .ling se yin yun .yu feng peng ye .fan bi wu yin .
.long lou li cheng xiang .xi sui yang gao wen .huang ge xun wu zhu .qing shan jing wei fen .
xiao tiao kan cao se .chou chang ren jiang sheng .shui hui deng lin hen .cong jun bai fa sheng ..
wu geng shan chan xiang .xing fa ru chui chi .shan feng hu ran qi .piao po bu xu ci .
chu shi zhu zhang xiang lin cun .jian dao qing ming yi du men .
.yan yu wan lai hao .dong tang xia lan qu .wang xiao zheng xing bI.zhou qing yu teng zhu .
yin qin zhong yu qin ren bie .mo shi tao hua bi dong men .
bai shi kan wei fan .qing luo hao zuo guan .ji shi dang dou bing .tong shang bu gang tan .
.shui xie qiong yao shi qing z3.jiu chuan ming pin chu hua yang .
deng qian jie shu you qian qu .xiao chu shi lin ti luan ya ..
yi jing zhi qian li .zhi liu hu ran you .cang lian ci hong bo .zuo si feng yi qu .
si ku wen xing dong .xiang yao diao zhu xian .ming nian jian ming xing .wei wo du he yan ..
.ju hua cun wan yan lai tian .gong ba li shang xiang shui bian .guan man bian xun chui diao lv .
译文
一只猴子死后见到了阎王，（向阎王）要求投胎做人(ren)。阎王说：“既然(ran)你想做人，就(jiu)需要将毛全部拔掉。”于是（阎王）就叫夜叉给猴子拔毛。刚刚才拔下了一根，猴子就忍不(bu)住痛得叫了起来。阎王笑道：“看你，连一根毛都舍不得拔，怎么做人呢？”
河水曲折，河水弯弯，飞鹭双双对对，在那碧波上回旋。哪儿有他乘坐的归舟？在夕阳的余晖里，我独立江边小楼。上天都憎恨梅花，开得太多太盛，用大雪封盖梅的枝头。在幽凄的深院，卷帘看外边，真痛惜寒江上正在归来的那条船。
大江上涌动的浪花轰然作响，猿猴在临岸的山林长吟，
陇下黄沙弥(mi)漫，上面白云飘飞，未报朝廷恩情怎能轻易言归。
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
我在高高的山岗，怀念那宋玉，为什么给楚王写出那么美丽的文章，看到这古迹，让我热泪满眶。
风清月朗自是一个迷人的夜晚，可这优美的山川不是自己的家园。
久旱无(wu)雨，桑树枝都长不出叶子来，地面异常干燥，尘土飞扬，土地好像要生烟燃烧；龙王庙前，人们敲锣打鼓，祈求龙王普降甘霖。而富贵人家却处处观赏歌舞，还怕春天的阴雨使管弦乐器受潮而发不出清脆悦耳的声音。
夜夜秋梦都缠绕着边区太原上空的月亮，而心却随着月光回到了故乡的绮楼上，她的身傍。
广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞；田野边繁茂的树林中传来黄鹂宛转的啼声。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
春天来了，垂杨荡漾在白云绿水间，它那美丽的枝条随着春风飘扬，好不娇美。这里适逢生机蓬勃的春天，花儿争相开放，但玉关边塞此时却是冰雪交加，美人每当想起这些，都会倍感惆怅。她在金窗前独自凭依，看叶暖烟空，心中更有无限离愁。她面对此景心中常会荡起一种凄凉之感。真想攀折柳条，以远寄到情郎所在的龙城前，让他明白她的一片相思。
卷起珍珠做的帘子，挂上帘钩，在高楼上远望的我和从前一样，愁绪依然深锁。风里的落花那么憔悴，谁是它的主人呢？这使我越想越加茫然。
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
相思过度，以致魂不守舍，恍惚迷离中竟将红色看成绿色。思念后果，身体憔悴，精神恍惚。
西风起了，山园里的梨、枣等果实都成熟了。一群嘴馋贪吃的小孩子，手握着长长的竹竿，偷偷地扑打着树上的梨和枣。别叫家人去惊动了小孩子们，让我在这儿静静地观察他们天真无邪的举动，也是一种乐趣呢。
胜败乃是兵家常事，难以事前预料。能够忍辱负重，才是真正男儿。
注释
清蟾：明月。
85有：生产出来的东西。
⑦中田：即田中。
29、相为应答：一一回答。相：偏义复词，指她（先母）。
⑽但：只是。坐：因为，由于。
（66）西京：长安。不足拔：不费力就能攻克。
223.伯昌：周文王，周文王名昌，殷时封为雍州伯，又称西伯，故曰伯昌。号：“????（hāo）”的省文，“????”是“耄（mào）”的别体，指年龄八九十岁。
谏议：按：谏议大夫起于后汉。续通典：武后龙朔二年改为正谏大夫，开元以来，仍复。凡四人属门下官。
⑴赤壁矶：即黄州赤壁。
另一方面，社会现实的黑暗以及统治集团所采取的“党锢”等高压政策，使士人普遍受到压抑。物不得其平则鸣，他们越来越多地运用赋这种文学样式抒发自己的不平。于是，东汉文坛上出现了一批感情激切的抒情赋。
诸葛亮 诸葛亮（181－234），字孔明、号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、散文家、书法家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。于234年在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。诸葛亮在后世受到极大尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。成都、宝鸡、汉中、南阳等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》赞诸葛亮。
到处愁他无限人。能被绿杨深懊恼，谩偎黄菊送殷勤。
三级幽岩是将坛。醉少最因吟月冷，瘦多偏为卧云寒。
戍影临孤浦，潮痕在半山。东原归未得，荏苒滞江关。"
因此见乔木，几回思旧林。殷勤猿与鸟，惟我独何心。"
"先生抱衰疾，不起茂陵间。夕临诸孤少，荒居吊客还。
"苕溪烟月久因循，野鹤衣裘独茧纶。只说泊船无定处，
"下盘空迹上云浮，偶逐僧行步步愁。暂憩已知须用意，
笑倚春风仗辘轳。深院吹笙闻汉婢，静街调马任奚奴。
独上黄金台，凄凉泪如雨。"
蛩辞败草鸣香阁。有客为儒二十霜，酣歌郢雪时飘扬。
浓露湿莎裳，浅泉渐草屩。行行未一里，节境转寂寞。
烟霞时满郭，波浪暮连空。树翳楼台月，帆飞鼓角风。
只有清滩助雪霜。烟蔽棹歌归浦溆，露将花影到衣裳。
"青楼枕路隅，壁甃复椒涂。晚梦通帘柙，春寒逼酒垆。
到头功业须如此，莫为初心首重回。"
倚啸微抽恨，论玄好析酲。栖迟劳鼓箧，豪侠爱金籝.
"前年帝里望行尘，记得仙家第四人。泉暖旧谙龙偃息，
择此二明月，洞庭看最奇。连山忽中断，远树分毫厘。
倘与潜生翼，宁非助化权。免教垂素发，归种海隅田。"
岛间应有国，波外恐无天。欲作乘槎客，翻愁去隔年。"
多病形容五十三，谁怜借笏趁朝参。（华下乞归，
四知美誉留人世，应与干坤共久长。"
叔卿遍览九天春，不见人间故旧人。
笙歌遥听隔崆峒。衣冠留葬桥山月，剑履将随浪海风。
博物君能继，多才我尚惭。别离犹得在，秋鬓未鬖鬖."
"塞寺穷秋别远师，西风一雁倍伤悲。每嗟尘世长多事，
"岸拥洪流急，亭开清兴长。当轩河草晚，入坐水风凉。
城上封书箭簳中。围合只应闻晓雁，血腥何处避春风。
竹床蒲椅但高僧。须知日富为神授，只有家贫免盗憎。
"痴号多于顾恺之，更无馀事可从知。酒坊吏到常先见，
鸟声浑欲转，草邑固应知。与看平湖上，东流或片澌。"
风收枯草定，月满广沙闲。西绕河兰匝，应多隔岁还。"
朱门旧是登龙客，初脱鱼鳞胆尚惊。
终朝获鱼利，鱼亦未常耗。同覆天地中，违仁辜覆焘。
"细声频断续，审听亦难分。仿佛应移处，从容却不闻。
"汉武秦皇漫苦辛，那思俗骨本含真。不知流水潜催老，
无风无月长门夜，偏到阶前点绿苔。
"拣得白云根，秋潮未曾没。坡阤坐鳌背，散漫垂龙发。
"风沙遥见说，道路替君愁。碛夜星垂地，云明火上楼。
白发怕寒梳更懒，黄花晴日照初开。
架引藤重长，阶延笋迸生。青门无到客，紫阁有来莺。
高悬鹿皮睡，清涧时依樾。分已诺烟霞，全遗事干谒。
"乘春来到陇山西，隗氏城荒碧草齐。
闻道征贤须有诏，不知何日到良常。
平生南北逐蓬飘，待得名成鬓已凋。寒浦一从抛钓艇，
惟有马当山上客，死门生路两相忘。"
"祗隈蒲褥岸乌纱，味道澄怀景便斜。红印寄泉惭郡守，
"檐滴春膏绝，凭栏晚吹生。良朋在何处，高树忽流莺。
如何黄帝机，吾得多坎踬。纵失生前禄，亦多身后利。
梦永秋灯灭，吟孤晓露明。前心若不遂，有耻却归耕。"
杖斑花不一，尊大瘿成双。水鸟行沙屿，山僧礼石幢。
岁晚花应发，春馀质讵丰。无因遂攀赏，徒欲望青葱。"
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
若说神仙求便得，茂陵何事在人间。"
肠断雷平旧游处，五芝无影草微微。"
"七里青滩映碧层，九天星象感严陵。
径接河源润，庭容塔影凉。天台频去说，谁占最高房。"
故疾随秋至，离怀觉夜分。蛩声非自苦，偏是旅人闻。"
"月午山空桂花落，华阳道士云衣薄。
语直瑟弦急，行高山桂芬。约我为交友，不觉心醺醺。
长安高盖多，健马东西街。尽说蒿簪古，将钱买金钗。
"二月树色好，昭仪正骄奢。恐君爱阳艳，斫却园中花。
游人未入门，花影出门前。将军来此住，十里无荒田。
丹霄能有几层梯，懒更扬鞭耸翠蜺.偶凭危栏且南望，不劳高掌欲相携。
"晚天寒雨上滩时，他已扬舲我尚迟。
恨剧但埋土，声幽难放哀。坟古春自晚，愁绪空崔嵬。
召取月夫人，啸歌于上头。又恐霄景阔，虚皇拜仙侯。
"何事轻舟近腊回，茅家兄弟欲归来。封题玉洞虚无奏，
昔之慕经史，有以佣笔札。何况遇斯文，借之不曾辍。
只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。"
东城送归客，秋日待征车。若到清潭畔，儒风变里闾。"
"一抛文战学从公，两逐旌旗宿梵宫。酒醒月移窗影畔，
收棋想云梦，罢茗议天台。同忆前年腊，师初白阁回。"
"莺默平林燕别轩，相逢相笑话生前。低飞旅恨看霜叶，
直须论运命，不得逞文词。执戟君乡里，荣华竟若为。"
"择友如淘金，沙尽不得宝。结交如干银，产竭不成道。
末欲笺天叩天耳。其如玉女正投壶，笑电霏霏作天喜。
欲问包山神，来赊少岩壑。"
岂知赵飞燕，满髻钗黄金。"
"坐近松风骨自寒，茅斋直拶白雪边。玄关不闭何人到，