真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。
经雨篱落坏，入秋田地荒。竹垂哀折节，莲败惜空房。
况多刚狷性，难与世同尘。不惟非贵相，但恐生祸因。
征夫更辛苦，逐客弥憔悴。日入尚趋程，宵分不遑寐。
美名何足多，深分从此始。吹嘘莫我先，顽陋不我鄙。
使我农桑人，憔悴畎亩间。谁能革此弊，待君秉利权。
"闲看明镜坐清晨，多病姿容半老身。谁论情性乖时事，
消遣又来缘尔母，夜深和泪有经声。
弄水游童棹，湔裾小妇车。齐桡争渡处，一匹锦标斜。
立语花堤上，行吟水寺前。等闲消一日，不觉过三年。"
欲人康而岁熟。欲凤翥而鹓随兮，欲龙亨而骥逐。
冢妇独守礼，群妾互奇邪。但信言有玷，不察心无瑕。
寡鹤当徽怨，秋泉应指寒。惭君此倾听，本不为君弹。"
zhen yin qi chang yuan .zhi dao zai ming sou .shen sui shi jie zhu .xin yu xu wu you .
jing yu li luo huai .ru qiu tian di huang .zhu chui ai zhe jie .lian bai xi kong fang .
kuang duo gang juan xing .nan yu shi tong chen .bu wei fei gui xiang .dan kong sheng huo yin .
zheng fu geng xin ku .zhu ke mi qiao cui .ri ru shang qu cheng .xiao fen bu huang mei .
mei ming he zu duo .shen fen cong ci shi .chui xu mo wo xian .wan lou bu wo bi .
shi wo nong sang ren .qiao cui quan mu jian .shui neng ge ci bi .dai jun bing li quan .
.xian kan ming jing zuo qing chen .duo bing zi rong ban lao shen .shui lun qing xing guai shi shi .
xiao qian you lai yuan er mu .ye shen he lei you jing sheng .
nong shui you tong zhao .jian ju xiao fu che .qi rao zheng du chu .yi pi jin biao xie .
li yu hua di shang .xing yin shui si qian .deng xian xiao yi ri .bu jue guo san nian ..
yu ren kang er sui shu .yu feng zhu er yuan sui xi .yu long heng er ji zhu .
zhong fu du shou li .qun qie hu qi xie .dan xin yan you dian .bu cha xin wu xia .
gua he dang hui yuan .qiu quan ying zhi han .can jun ci qing ting .ben bu wei jun dan ..
译文
我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：
不要再给北面朝廷上书，让我回到南山(shan)破旧茅屋。
陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽！进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌(zhang)管匈奴事务？低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
到了邠州郊外，由于地势低凹，如同走入地底，泾水在邠郊中水流汹涌。
当他用绳子绑住燕王父子，用小木匣装着梁国君臣的头，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵座前，告诉他生前报仇的志向(xiang)已经完成，他那神情气概，是多么威风！等到仇敌已经消灭，天下已经安定，一人在夜里发难，作乱的人四面响应，他慌慌张张出兵东进，还没见到乱贼，部下的兵士就纷纷逃散，君臣们你看着我，我看着你，不知道哪里去好；到了割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步，怎么那样的衰败(bai)差劲(jin)呢！难道说是因为取得天下难，而失去天下容易才像这样的吗？还是认真推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？
鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙(long)在水中跳跃，激起阵阵波纹。
秋天的南塘里她摘着莲子，莲花长得高过了人头。
秦王的侍臣上前，斩杀荆轲。事后，秦王还头昏眼花了好长一段时间。
你不明白歌谣的妙处，它的声音表现着歌者的内心。
自怜没有什么祖传家业，总不敢嫌弃这微小的官。
上阳宫人哪，苦可以说是最多：年轻也苦，老了也苦。一生孤苦，可又能怎样？你不曾看到那时吕向的《美人赋》？你又没见到今日的《上阳宫人白发歌》？
不知多少年后的早上，窗上的水珠悄悄的划开了天幕的迷茫，生死离别，此时若能相见，又该说些什么呢？
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
己酉年的端午那天，天公不作美，狂风大作，暴雨倾盆，一眼望去，一片天昏地暗；整个汨罗江上，没有一处可以让人竞渡龙舟，借以凭吊远古英雄屈原的灵魂。
红日高照锦官城头，朝霞把散花楼染得光彩夺目。楼上的窗棂闪耀着金色光辉，门上的彩绘像锦绣一样美丽。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙(yu)璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
走过桥去看见原野迷人的景色，云脚在飘动山石也好像在移动。
元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到京师，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨叹道：“这里难道不值得做出政绩吗？”于是按照当地的风俗，为柳州制订了教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。子厚为此替借债人想方设法，都让他们把子女赎了回来；那些特别穷困没有能力赎回的，就让债主记下子女当佣工的工钱，到应得的工钱足够抵消债务时，就让债主归还被抵押的人质。观察使把这个办法推广到别的州县，到一年后，免除奴婢身份回家的将近一千人。衡山、湘水以南准备考进士的人，就把子厚当做老师，那些经过子厚亲自讲授和指点的人所写的文章，全都可以看得出是合乎规范的。
鲁地的人听到这些话，接着作歌说：“豪门势家处处遂心满意，咳出的唾沫都能被当作珍珠。贫苦的人空怀美好的理想和才华，如同芬芳的花卉变成喂牛的干草。有才德的人即使一个人很清醒，也只能被那些愚蠢的人所困。暂且守你的本分吧!不要再白白地奔走，痛苦、悲哀，这就是命运。
注释
都护：指高仙芝。唐高宗时于龟兹置安西都护府，设都护一人，总领府事。玄宗时更置安西节度使，治所在安西都护府，节度使例兼安西都护，故称安西节度使为都护。
⑴《陇西行》王维 古诗：乐府古题，又名“步出夏门行”，属《相和歌·瑟调曲》。陇西，陇山之西，在今甘肃省陇西县以东。
④“毕竟”三句：从一年的花时来看，梅花欲早反迟。
（62）小差——病情稍有好转。差（chài），同“瘥”。
(10)江淹诗：“宵人重恩光。”
《琵琶行》（pí pa xíng）创作于元和十一年（公元816年），为七言古诗。白居易任谏官时，直言敢谏，同情民间疾苦，写了大量的讽谕诗，触怒了唐宪宗，得罪了权贵。元和十年，宰相武元衡被藩镇李师道派人刺杀。白居易情急之中上书请捕刺客，触犯了权贵的利益，被指责越职奏事，贬为江州刺史；又进而诬陷他作《赏花》《新井》诗“甚伤名教”，再贬江州司马。江州当时被看成是“蛮瘴之地”，江州司马虽然名义上是刺史的佐史，实际上是一种闲散职务，这对白居易来说是一种莫大的嘲弄。他的被贬其实是一桩冤案，他连遭打击，心境凄凉，满怀郁愤。次年（既元和十一年）送客湓浦（pén pǔ）口，遇到琵琶女，创作出这首传世名篇。
赵期 赵期（一○六六～一一三七），字友约，祖籍洛阳（今属河南），其父赵寓迁居亳州（今安徽亳县）。赵普四世孙。哲宗绍圣元年（一○九四）进士，官机宜检详文字，除秘书郎。徽宗立，累迁光禄少卿、国子祭酒。宣和二年（一一二○），除尚书丞，迁兵部尚书。三年，以镇压宋江、方腊封武功伯。钦宗靖康元年（一一二六）冬，奉敕为江南宣抚使督诸勤王兵入援。高宗即位，以卫尉少卿进封河南郡公。自亳护驾南迁，侨居缙云。绍兴七年卒，年七十二。谥忠简。着《九望》、《九怨》，大抵皆忧国悯世之意，已佚。
"潞府筋角劲，戴光因合成。因君怀胆气，赠我定交情。
杀鸡荐其肉，敬若禋六宗。乌喜张大觜，飞接在虚空。
筋力消磨合有无。不准拟身年六十，上山仍未要人扶。
"黑花满眼丝满头，早衰因病病因愁。
岸合愁天断，波跳恐地翻。怜君经此去，为感主人恩。"
自笑只缘任敬仲，等闲身度百牢关。"
聚散期难定，飞沉势不常。五年同昼夜，一别似参商。
莫事长征去，辛勤难具论。何曾画麟阁，只是老辕门。
形影同初合，参商喻此离。扇因秋弃置，镜异月盈亏。
文行如君尚憔悴，不知霄汉待何人。"
气浊星难见，州斜日易晡。通宵但云雾，未酉即桑榆。
新愁多是夜长来。膏明自爇缘多事，雁默先烹为不才。
园菜迎霜死，庭芜过雨荒。檐空愁宿燕，壁暗思啼螀。
"苏杭自昔称名郡，牧守当今当好官。两地江山蹋得遍，
胡不花下伴春醉，满酌绿酒听黄鹂。嘉鱼点头时一叹，
"今旦一尊酒，欢畅何怡怡。此乐从中来，他人安得知。
分作终身癖，兼从是事隳。此中无限兴，唯怕俗人知。"
老去相逢无别计，强开笑口展愁眉。"
引出山水思，助成金玉音。人间无可比，比我与君心。"
最笑近来黄叔度，自投名刺占陂湖。"
麋入神羊队，鸟惊海鹭眠。仍教百馀日，迎送直厅前。
曲江碾草钿车行。谁家绿酒欢连夜，何处红楼睡失明。
"白金换得青松树，君既先栽我不栽。
誓欲通愚謇，生憎效喔咿。佞存真妾妇，谏死是男儿。
岂是乏膏沐，非关栉风雨。最为悲伤多，心焦衰落苦。
池流渡清泚，草嫩蹋绿蓐。门柳暗全低，檐樱红半熟。
暝助岚阴重，春添水色深。不如陶省事，犹抱有弦琴。"
饯筵犹未收，征棹不可停。稍隔烟树色，尚闻丝竹声。
别来七度换春风。簪缨假合虚名在，筋力销磨实事空。
"老诲心不乱，庄戒形太劳。生命既能保，死籍亦可逃。
"嘉陵江上万重山，何事临江一破颜。
荣启先生琴一张。老去齿衰嫌橘醋，病来肺渴觉茶香。
醉乡虽咫尺，乐事亦须臾。若不中贤圣，何由外智愚。
"雨露由来一点恩，争能遍布及千门。
谁教一片江南兴，逐我殷勤万里来。"
闲有老僧立，静无凡客过。残莺意思尽，新叶阴凉多。
"新雪满前山，初晴好天气。日西骑马出，忽有京都意。
"散乱空中千片雪，蒙笼物上一重纱。纵逢晴景如看雾，
苍寿有何德，回夭有何辜。谁谓具圣体，不如肥瓠躯。
万里携归尔知否，红蕉朱槿不将来。"
傥年七十犹强健，尚得闲行十五春。"
峨峨白雪花，袅袅青丝枝。渐密阴自庇，转高梢四垂。
贞姿不可杂，高性宜其适。遂就无尘坊，仍求有水宅。
"谷口谁家住，云扃锁竹泉。主人何处去，萝薜换貂蝉。
胡为恋朝市，不去归烟萝。青山寸步地，自问心如何。"
诚知此事非，又过知非年。岂不欲自改，改即心不安。
言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。
路经三峡想还愁。潇湘瘴雾加餐饭，滟滪惊波稳泊舟。
懒镊从须白，休治任眼昏。老来何所用，少兴不多言。"
问法僧当偈，还丹客赠金。莫惊头欲白，禅观老弥深。"
事有得而失，物有损而益。所以见道人，观心不观迹。"
渐减姮娥面，徐收楚练机。卞疑雕璧碎，潘感竟床稀。
有酒有酒兮黯兮溟，仰天大唿兮，天漫漫兮高兮青。
南花北地种应难，且向船中尽日看。
畬田既慵斫，稻田亦懒耘。相携作游手，皆道求金银。
渡水常忧化作龙。粉节坚如太守信，霜筠冷称大夫容。
古者诸侯飨外宾，鹿鸣三奏陈圭瓒。何如有态一曲终，
既寤知是梦，悯然情未终。追想当时事，何殊昨夜中。
素液传烘盏，鸣琴荐碧徽。椒房深肃肃，兰路霭霏霏。
倦童颠倒寝，我泪纵横垂。泪垂啼不止，不止啼且声。
对秉鹅毛笔，俱含鸡舌香。青缣衾薄絮，朱里幕高张。
人物日改变，举目悲所遇。回念念我身，安得不衰暮。
殷勤二曹长，各捧一银觥。"
病眼两行血，衰鬓万茎丝。咽绝五脏脉，瘦消百骸脂。
慷慨临歧重相勉，殷勤别后加餐饭。
胜于神女不归云。梦中那及觉时见，宋玉荆王应羡君。"
所以赠君诗，将君何所比。不比山上泉，比君井中水。"
旧里非难到，馀欢不可追。树依兴善老，草傍静安衰。
"常爱辋川寺，竹窗东北廊。一别十馀载，见竹未曾忘。
"雪夜闲游多秉烛，花时暂出亦提壶。别来少遇新诗敌，
朱栏映晚树，金魄落秋池。还似钱唐夜，西楼月出时。
踟蹰寝门侧，声发涕亦俱。衣上今日泪，箧中前月书。
"雪中重寄雪山偈，问答殷勤四句中。
岩树罗阶下，江云贮栋间。似移天目石，疑入武丘山。
尝闻嵇叔夜，一生在慵中。弹琴复锻铁，比我未为慵。"
笼鸟无常主，风花不恋枝。今宵在何处，唯有月明知。"
隐几自恬澹，闭门无送迎。龙卧心有待，鹤瘦貌弥清。
商山老皓虽休去，终是留侯门下人。"
故人到门门暂开。回头下马一相顾，尘土满衣何处来。
"年年买马阴山道，马死阴山帛空耗。元和天子念女工，